书籍介绍
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外，還做了今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟了人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫卷成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣锠兩位哲學及敦煌學領域的專家整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近了解《壇經》的思想世界。
李申，1946年生。上海師範大學哲學系教授，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員、儒教研究室主任。著有《四書集註全譯》、《中國儒教史》、《周易經傳譯註》等。
方廣锠，1948年生。主要從事佛教、敦煌學研究，曾任北京圖書館善本部副主任、中國社科院宗教所佛教研究室主任。著有《佛教誌》、《中國寫本大藏經研究》、《敦煌學佛教學論叢》、《敦煌遺書散論》等，主編有《藏外佛教文獻》。
AI导读
核心看点
- 合校六种敦煌写本，力求恢复古本原貌
- 篇幅较通行本短，语言更质朴接近慧能
- 含今译与注释，附任继愈等学者序言
适合谁读
- 禅宗思想与佛教哲学研究者
- 对敦煌文献及版本学感兴趣的读者
- 希望深入理解六祖慧能原始教义的学人
读前提醒
- 建议结合序言了解版本流变与校勘背景
- 文言原文较难，可参考今译辅助理解
- 需具备一定佛学基础以把握核心义理
读者共识
- 敦煌本更接近早期禅宗思想，文献价值高
- 校勘严谨，但今译部分评价褒贬不一
- 有助于破除形式主义，回归心性本觉
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "若空心静坐，即着无记空 迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦"
- "心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。"
- "若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』 又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"
- "此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。 何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。 善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』 善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。"
- "即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净 不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。 但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提作么长？"
- "住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？ 心地无非自性戒，心地无痴自性慧； 心地无乱自性定，不增不减自金刚； 身去身来本三昧。 若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"
- "道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。 明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。"
- "自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明 能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。 若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍 有道者得，无心者通。 后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，"
作者简介
李申，1946年生。上海師範大學哲學系教授，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員、儒教研究室主任。著有《四書集註全譯》、《中國儒教史》、《周易經傳譯註》等。
方廣锠，1948年生。主要從事佛教、敦煌學研究，曾任北京圖書館善本部副主任、中國社科院宗教所佛教研究室主任。著有《佛教誌》、《中國寫本大藏經研究》、《敦煌學佛教學論叢》、《敦煌遺書散論》等，主編有《藏外佛教文獻》。
目录
以禪宗方法整理《壇經》 …………………………………任繼愈
序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經合校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經合校譯註
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用户评论
给人一个全新的角度看敦煌写卷的问题。前言有意思，本文作为俗人只是翻看下。
1.人人皆有佛性，自性本来清净。2.引般若空观破烦恼执着，“智慧观照，内外明彻，识⾃本⼼，若识本⼼，即本解脱，即是般若三昧”3.顿悟成佛，“法⽆顿渐，⼈有利顿，迷⼈渐契，悟⼈顿修。”总之，是佛教中国化的一次成功尝试。（十年重读补记）
考据党估计会很感兴趣，比较了坛经几个版本的区别，这本敦煌本应该是目前整理的最新（自称最准确）的版本。由于我也没看过其他版本，我的感想也只能针对坛经本身。我虽能看完但很难产生共鸣，可能我慧根不够无法顿悟，所以只能以看哲学书的方法把这本书看完并记完笔记。原文和校注不错，今译内容属于可以但没必要的。
这个版本最推荐的是几篇序文和附录。是为1999年山西古籍出版社出版的修订版，最大的改动是增加了今译，和去除了六种原件影印。发现一处错仍在：14页李申代自序中说“惠昕以后大约901年”，我疑应为“90年”。
“一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行真心是。”
底本究竟为何？看校记的内容非常迷惑，似乎是敦煌博物馆本和旅顺博物馆本的杂糅？
不太看得懂
法无顿渐，人有利钝/立无念为宗/迷人口念，智者心行/看心看净，却是障道因缘/性无生无灭，无去无来。了解早期禅宗思想。
为了上吴展良老师的坛经课买的，和如今流通的宗宝本挺不一样的。有助于了解前期的禅宗思想。课上到现在裨益良多，带来不少认知和行为上的radical changes。禅宗思想原来如此精妙，是自己之前浅薄了，还需要更谦虚。
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