书籍介绍
阿城以云冈'昙曜五窟'为切口，提出一个贯穿中国造型史的解释框架：纵向的星象崇拜（北极星、中轴、建鼓）与横向的佛教西来在此交汇，塑造了此后千年的视觉传统。全书从《千里江山图》的'仰观垂象'讲到隶书的横向传播，再到蔡伦涂布纸的工艺流变，视野奇阔。然而正是这种'逸兴遄飞'的勾连，构成了本书最大的争议：论断大胆而求证克制，作者以不容置疑的口吻将星象、转轮王、政教合一编织成一套自洽体系，被不少读者批评为'脑洞大开''以天极充数'。它适合愿意被作者的洞察力和联想力打动、且不介意其武断的读者；若你寻求的是严谨考据，这里更多是'成家之言'而非定论。
作者简介
阿城，原名钟阿城，民國卅八年（1949年）生于北平市，祖籍重庆。作家、编剧。作有小说《棋王》《树王》《孩子王》；文化随笔《威尼斯日记》《闲话闲说》《常识和通识》；学术随笔《昙曜五窟：文明的造型探源》《洛书河图：文明的造型探源》等。
AI导读
核心看点
- 接续前作，从纵向星象崇拜到横向佛教传入，构建中国造型史框架。
- 以云冈昙曜五窟为例，解析佛教造像依据及与王权、礼制的深层关联。
- 探讨“中”源于建鼓、山水画对应天象等观点，揭示文明造型的探源逻辑。
读者共识
- 阿城洞察力强，善于勾连知识点，文字灵动，具有独特的文化魅力。
- 观点大胆新颖，气象宏大，但被部分读者认为考证不足，似有民科倾向。
- 作为讲稿整理，排版与图片质量受诟病，但思想启发性仍获高度认可。
精彩摘录
- "一千多年了，纸色有辉光，细看纸面遍布细密裂痕，是涂布粉造成的裂痕， 但整纸如新，应该是澄心堂的工艺类型吧。所谓“纸寿千年”，说的是 涂布的矿物质，矿物可亿万年不变，植物纤维是速朽的。在传统修画工 艺中，有一种豆汁法，也就是在補残的新纸上小心地涂上稀豆汁，造成 与古书画涂布纸的辉光接近的辉光，会让人分辨不出。 元代开始出现倪云林用的那种微糙的纸，可见造纸工艺开始下降，我猜是因为元代统治者屠杀定为最底层的“南人”，包括工匠所致，造成工艺失传，终于出现明清的会洇的生纸。生纸在工艺程序上，实际是一种半成品，止于抄造，不再涂布。不过这种墨水漫漶的纸，也造成了 种画法到如今，算它是几百年的传统吧。元朝以前"
- "如果同时代的亚力山大和汉武帝相互射出一箭，这两只箭都会因为力量耗完而掉落在帕米尔这个世界屋顶上，你到屋顶上，看到两只箭头对指的地方，就是蓝氏城，这个地方，即现在阿富汗的巴尔赫。"
- "从秦开始，“以吏为师”，隶书，就是吏书。张光直先生指出，中国的文字，例如甲骨文，是与神交流的所以是纵向的关系。神多聪明，不必语法周全，画个图神就明白地上的人在祷告什么。埃及的象形文字也是这样。当地中海东岸出现形文字后，拼音字母文字已经成熟，文字具有横向传播的功能，拼音文字是能够形成“语同音”的。当隶书开始后，中国文字无疑具有大规模横向传播的功能，这与秦的统一和吏治相符合。小篆应该仍在郑重场合中使用但书同文的文，应该是隶书了。"
- "一个宗教的信仰，是不可以代替法律的。孔子并没有立教，虽然后代帝王努力将孔子异化成教主，但孔子的性质始终是圣，而不是神，这是一个极其重要的本质。后面会讲到的北魏的崔浩，是明白这一点的，拓跋氏想用佛教使政教合一，崔浩宁可推出道教抵抗佛教，也不把儒的教化系统改造成神的系统。所以古正美的《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，终于突破了之前研究的一层蒙蔽，佛教政教合一的本质豁然开朗。"
- "判定弥佛的标志有两样是经典标志：一是左手执法衣，二是坐金刚座弥勒。"
- "所以这个保天下的“天下”的意思，实际上是文脉的意思。这个文脉，其中含有执行文脉的礼的意思。觉醒者孔子所说的礼，基础是仁，而觉醒的最高境界是“吾与点”的自由状态。这个我在以前“天极与先秦哲学那部分课里已经讲过。这个文脉，不管在汉代有何异化，总还是有的。 所谓华夏与蛮夷之辨，之区分，就在于执行不执行这个文明之礼。执行，就是华夏，不执行，即蛮夷。不执行也没什么，蛮夷而已，不强追蛮夷自己活得也挺好。所以这个文脉里，没有民族之分，不是民族主义。后来孙文的“驱逐鞑虏，恢复中华”，就倒退了，当然孙文用的是当时西方殖民者使用的民族概念，煽动民族主义革命，虽然后来变成“五族共和”，还是有民族之辨。"
- "佛教西来，僧人们的最终理想，就是让中国成为佛教的政教合一状态昙无谶当然是想转进到一个强盛的大国，也就是北魏去实现理想，那样功德更大。这比后来传说的达摩见梁武帝还有差别。梁武帝几次投到寺里做和尚，再让朝廷赎自已还俗，等于送钱给庙里，见到达摩，说我建了多少多少庙，我的功德大吧?达摩说你一点功德都没有，之后一苇渡江。"
- "一个纵向的轴，从新石器时代到汉代，一个横向的轴，佛教，由中亚向东，与汉代汇合。这两个轴的冲突与融合的关系，一直贯穿下来直到今天，决定着我们的造型形态，是我们的资源，也是我们的遗产。"
目录
用户评论
两本书前后接续，都读完，才看清阿城的野心，是借探源造型，理清中华文脉。很难说他这番粗枝大叶的论证有多成功，但一纵一横，框架已立，已经是竭尽所学，善莫大焉
阿城写了一本脑洞大开的书。以道统、《悲华经》和凉州模式为基础，解读云冈昙曜五窟的造型，但阿城的断代值得商榷。对于太子晃的解读，比去平城避暑要好接受一些。几个地方似有讹误：莫高窟北凉三窟可能并非北凉时期作品；北京法华寺虽为辽代寺院，但现存银山塔林并非辽代建筑，核心五座支提均为金代。
中华书局今天推了一篇。我哭了。
和正在读的《犍陀罗文明史》互为补充，看到孙英刚大肆吐槽的古正美这里成为阿城主要的参考不禁莞尔。阿城对中国文化的体悟简直已经"成精"了， 精彩自不待言，但是说到底，讲的逸兴遄飞，左右逢源，也归根都是帝王学(揭密），没办法，在这方面中国人永远津津乐道。
反正我不懂，他就那么一说，我就这么一看。写得好看，拉拉杂杂讲这么多，一气呵成。讲《悲华经》的时候，大概动了真情。放现在看，最后这节有点意思，有人想成佛，但他有宝海梵志往生不净土的初心么。
意蕴悠长，肆意钩沉，要好好读读悲华经了
本书是以阿城在央美油画系三室开设的课程为基础整理而成。口述成书与专著不同，严整不足，但是贵在一气呵成。本书名为昙曜五窟，副标题是文明造型探源，但是所述的内容却已远超云冈石窟甚至造型艺术的范畴。书的前三分之二，都在介绍中国艺术之传承，佛教西来之历史，甚至引用了大量《悲华经》和《佛说弥勒大成佛经》的原文，还原了课堂上领读佛经的过程。这三分之二的铺垫就像一个略显冗长谜面，然后在本书的后三分之一，在对昙曜五窟的解释中，得到了非常精彩的揭秘。佛像中的衣饰细节，精确地对应于佛经中的描述，又对应于北魏尊佛灭佛又尊佛的曲折历史。自此，读者眼中的昙曜五窟不仅是几尊历史悠久的石像，而是无声地见证并记录着宗教与权力交织的秘辛。
《洛》是纵向，从新石器至今；《昙》是横向，佛教系统。一气怼完，兴头仍在。
跟上一本一个意思。但是大量印佛经又不加进自己贡献的注水行为需要批评。
很好，谈画画的没啥意思，谈佛教有趣
求书
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