书籍介绍
这并非一本让人读起来舒坦的书。它逼着读者去直面一个尴尬问题：当惠子笑大鹏“何须九万里而南”，当蜩与学鸠讥讽“奚以之九万里为”时，我们究竟是哪一只？中华书局这一版以注释、白话、简析三层铺陈，把《逍遥游》《齐物论》《养生主》等篇的骨架摊开，却没能替读者消解核心的争议——“无为”究竟是解脱还是逃避。不少读者坦言不喜欢无为，却又说不清它究竟好在哪里。它的价值恰恰藏在这种拧里：它不给你一套处世方法论，而是用“庖丁解牛”“庄周梦蝶”“吾丧我”一个个寓言，逼你承认“小知不及大知”、承认视角的相对与局限。适合的人，是愿意被冒犯、被质疑、被追问“你凭什么认定自己是对的”的人；不适合的，是来寻找心灵鸡汤式解脱的人。
AI导读
核心看点
- 道家经典，主张道法自然与逍遥无待
- 善用寓言，汪洋恣肆充满哲学智慧
- 破除成见执念，追求精神绝对自由
读者共识
- 思想深邃，对后世影响深远巨大
- 文采瑰丽，充满机智与幽默感
- 版本注释质量参差不齐需甄别
精彩摘录
- "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。"
- "且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。"
- "蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？"
- "〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。"
- "〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物"
- "〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野"
- "〈人间世〉篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，“轻用其国”，“轻用民死”，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出“心斋”一法。人间种种纷争"
- "〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残"
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用户评论
超喜欢！配着蔡璧名老师在台大的coursera课程，后知后觉地发现原来我最喜欢的苏轼、李白，和庄子是一个星球的人哦！找到同伴了哦耶
有很多和现在的知识和时政已经扣不上了。
该版本为选译本，排版最佳。
总算是读完第一遍了，说实话是真没太读懂，古文功底太薄弱了。翻开庄子之后感觉自己的文盲率极具上升。本书孔子出镜率极高。只能来日再读再读再读
注释看了还是不太明白
天地赋予了我人形，我的精神却可以外化为任何东西，包括无。生死同一，是非同一。时间则是根本没有过。
那些年我的伴旅
总算知道读庄子时那种奇怪的错位感是哪里来的了——底层的世界观不同。在庄子看来，不管是天下还是自身的和谐，来自于对“至善”的追求。“至善”是天然存在的，需要提高认知去感受它习得它。在阅读的过程中，我努力地在此书和我认识的历史之间建立联系，只寻得一种苍凉的无力感。和谐，何来？它应该是斗争所塑造的相对静态。与其谴责你的敌人丢弃“至善之道”，不如反思自己是不是拳头不够硬，没有把它揍服！“至善”只是五千年复调的循环回音……
这个文本还是非常清爽的。用八个小时过了第一遍，了解大致思想和含义。
口袋本，注释译文都还不错，非常适合通勤阅读。开年第一本。节选本
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