书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是玄奥的佛理，而是“禅宗原来是一场革命”这个判断。作者把禅宗放进唐代的政治、经济、文化格局里考察：它为何从民间兴起，如何与统治者周旋，又因何走向衰落。读者印象最深的，是它对南北宗之争的剖析，以及“逢苦不忧，识达故也”这类贴着地面的修行态度——不是飘在云端，而是把逆境当作修道本身。书中对四祖道信“念佛心是佛”“安心”法门的梳理，让“顿悟”“坐禅”这些词重新有了可触摸的实践细节。它适合想搞清禅宗历史脉络、又嫌纯学术著作太干的读者；唯一常被诟病的，是内容略显琐碎，五家七宗一带着笔较粗。若你愿意慢读，这会是一本把“佛学革命”讲透的入门之书。
作者简介
孙昌武，读者、学者、作者，早年经历坎坷，改革开放之后，曾执教南开大学和亚、欧、美及港、台多所大学。治学领域广阔，尤专精于唐代文学和佛、道二教与文学关系之研究，多有开拓。论著颇多，兼从事学术著作翻译和古籍整理，在国内外广有影响。已出版《柳宗元传论》《唐代古文运动通论》《佛教与中国文学》《禅思与诗情》《中国佛教文化史》《佛教文学十讲》《道教文学十讲》《北方民族与佛教：文化交流与民族融合》等。
目录
AI导读
核心看点
- 梳理禅宗从印度到中国的本土化历程
- 揭示禅宗作为宗教革新运动的革命性质
- 探讨禅宗思想对宋明理学及文化的影响
读者共识
- 内容平实清晰，是入门禅宗史的优质读物
- 学术性与可读性兼具，雅俗共赏发人深思
- 虽有个别错漏，但整体结构完整价值较高
精彩摘录
- "又北宋的睦庵（北宋末哲宗、徽宗时期人，俗姓陈，号善，后出家，晚年归隐陸州乡里），在所著《祖庭事苑》里，总括出“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”十六个字，被后世看成是禅宗的纲领。"
- "达摩一派禅人活动在民间，所宣扬的“二四行”，体现一种鲜明的反体制、反传统的开放、自由的风格。 “二入四行”见《续高僧传》和较后出的《楞伽师资记》，内容基本相同，前者文字简略如下： 入道多途，要唯二种，谓理、行也。借教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄：初报怨行者，修道苦至，当念往劫舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨怼。经云：“逢苦不忧，识达故也。”此心生时，与道无违，体怨进道故也；二随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？"
- "唐初，大约在新朝刚刚建立的武德三年（620），一位游方和尚道信（580651）来到当时的蕲州黄梅县（今湖北黄梅县）长江北岸的双峰山，创建一座寺院，招引学众，倡导一种革新的禅法，后来称为“禅宗”。 今天黄梅的四祖寺，就建在原来道信所立寺院的基址上。当然，历经沧桑，已经几度毁弃，重建，但原址没有改变。这座四祖寺就是中国禅宗第一座祖庭。又后来禅宗构建“祖统”，把达摩立为中士禅宗第一代祖师“初祖”，道信为四祖。但按之历史实际，道信乃是中国佛教宗派禅宗的真正奠基者。"
- "道信说“念佛心是佛，妄念是凡夫”。他仍然肯定妄念与念佛心的区别，这也是凡夫与佛的区别。正如道信说法题目里“入道安心”四个字所表达的，凡夫“安心”需要“人道”，这是由凡夫转化为佛的关键。他具体提出五种善巧方便，即禅修实践的具体方法： 当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如：三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性早入定门。"
- "在修持实践方面，他并不否定坐禅，用了很大篇幅来教人坐禅。这也是“安心”的具体方法： 若初学坐禅时，于一静处，真观身心，四大五阴，眼耳鼻舌身意，及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭：从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观…初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八面，令心腹中登气出尽，即滔然得性，清虚恬静，身心调适，能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净，观察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。性虽无恒，志节恒在。然幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。"
- "理智兼怿，谓之顿悟。不由阶渐而解，自然故，是顿悟义。自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住，为顿悟。存法悟心，心无所得，是顿悟。知一切法，是顿悟。闻说空，不著空，即不取不空，是顿悟。闻说我，不著我，即不取无我，是顿悟。不舍生死而入涅槃，是顿悟…又《经》云：“一切众生，本来涅槃，无漏智性，本自具足。”欲善分别自心现与理相应者，离心意识，离五法、三自性、八识、二无我，离外见、内见，离有，无二法，毕竟平等，湛然常寂，广大无边，常恒不变。何以？本自性清净体不可得故。如是见者，即得本性。若人见本性，即坐如来地。如是见者，离一切诸相，是名诸佛。如是见者，恒沙妄念，一时俱寂。（如）是见者，恒沙净妙功德，一时"
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用户评论
浩浩汤汤，洋洋洒洒。
一本关于禅宗发展的书籍，写得真好，结合了政治、历史、文化，把帝王、将相、庶民对于禅宗发展的影响都写出来了。禅宗是佛教中国化的产物的和见证，也影响至今。值得多读。
禅宗教派此消彼长与其结合中央权力紧密程度之关系，是孙著研究禅宗史一大洞察
“向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”
“心外无法，满目青山”
期待它可以深入讲一讲禅宗的义理，看书后才发现讲的是禅宗的发展和演变历史，但也旁征博引，获益匪浅。
泛览
1.书名理解为“禅宗史十五讲”更准确。
2.学理、文献、辨析俱佳，结构完整清晰，材料取舍适度，对初入门的读者颇有指点门径的价值。
3.惜乎处处不忘以唯物史观指导行文，时时小心“评述得当”，对一些重要问题的阐述总给人以隔靴搔痒之感。
4.鲁鱼亥豕之误着实不少，几可谓不胜枚举，编校该挨板子。
终于得以知晓何为佛学革命
“一生几许伤心事 不向空门何处销” 此书直接搜索是无法搜到的 大概从古至今人们都在受同一种压抑吧
书是好书，但略显琐碎了，微信阅读的排版更是雪上加霜。
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