先秦文体与话语方式研究

把《道德经》的“圣人”解释为“君王”，不合理，文中有“王”，何必多此一举？考据和材料收集极好。

两个小时的空中旅程，基本读完了大半。过老师不专擅一经，但能够以融通的态度对先秦诸书进行全面的复盘，给人启发很多。论《山海经》为巫书，《山海经》和《尚书》的互文关系，史职的角色与《左传》的现场观，七十子同述而不作的矛盾，等等，都有的放矢。

平心而论，本书恐怕远非足以令人赞叹感佩的学术瑰宝，其中讨论也有不少我认为失当或有所保留之处——特别是关于早期的观点。但正是这本书（包括它的种种不足）当初激起了我在先秦言说领域的浓厚兴趣和问题意识，并在许多方面，为我构想博论提供了莫大启示。

虽称不上专精，但实在广博，从文献系统出发，对先秦诸家论著之渊源及体制有精要之分析。或辩驳前人陈说，或标举个人新见，给人多重启发。

有意义，指出了一些点，但太过粗糙，需要进一步细致研究。

很多问题上都有启发。

只讀了『禮記』與儒學傳承方式一篇。『禮記』難說，蕪雜莫辨，先秦文獻，互鈔互鑒本為尋常。蓋先秦儒家文獻，凡言稱孔子，皆為同類，唯所編與流傳不同，乃有簡繁詳略之異。

话语方式的产生背景很有意思，但作者好像也没有说透。问题意识很棒，话语构建思维，思维创造文明。本书就是想解释我们的经典为何是这样的，而不是那样的。