书籍介绍
本书原为1922年梁启超先后在北京政法专门学校和东南大学讲课的内容，经整理出版。本书是梁启超研究先秦思想史的代表作，亦体现了梁启超晚年的文化观和政治思想史。梁氏以中国古代哲学思想的根原为先秦哲学思想的背景，然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家，以为先秦诸子的菁华尽在于此。也体现了梁启超晚年的政治思想观。
梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之一，中国近代维新派代表人物。
AI导读
核心看点
- 梁启超晚年代表作，奠定中国政治思想史学科基础
- 以儒道墨法四家为菁华，系统梳理先秦政治思想脉络
- 从天道、民本、封建等维度解析诸子思想渊源与演变
适合谁读
- 对中国古代思想史及政治学感兴趣的读者
- 希望了解梁启超学术观点与文化观的爱好者
- 具备一定古文基础，愿深入研读经典的研究者
读前提醒
- 本书为1922年讲课整理稿，阅读时需注意时代语境
- 文中引用大量先秦原文，建议配合注释或译文对照阅读
- 关注梁启超如何将传统思想与现代政治观念相结合
读者共识
- 文笔精辟清晰，观点深刻，被誉为该领域开山之作
- 对儒法两家剖析尤为精彩，展现大师级学术洞见
- 部分古文引文较多，对非专业读者有一定阅读门槛
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "及战国末而人智益进，荀子遂大声疾呼，谓： 大天而思之，孰于物畜而制裁之；从天而颂之，孰于制天命而用之。《天论》篇 此实可谓人类对于天之独立宣言。"
- "凡国家皆起源于氏族。族长为一族之主祀者，同时即为一族之政治首长，以形成政教合一的部落。 其所谓天者，已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核，即从此发轫。 而其渊源则认为出于天，前此谓有一有感觉有情绪有意志之天直接指挥人事者，既而此感觉情绪意志，化成为人类生活之理法，名之曰天道，公认为政治所从出而应守，若此者，吾名之曰抽象的天意政治。 掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。"
- "故执政若违反民意，除却到恶贯满盈群起革命外，在平时更无相当的制裁之法。此吾国政治思想中之最大缺点也。 则同种族之人不得互婚，凡婚姻必求诸异族也。此种制度，于我民族之发荣，有绝大影响，盖多数异族血统之混合，即大民族所由醇化也。"
- "要之此为后此儒家政治思想之主要成分，直至今日，其惰力依然存在，然社会组织既已全变，则其精神亦适为僵石而已。"
- "封建制度最大之功用有二：一曰分化，二曰同化。所谓分化者，谓将同一的精神及组织，分布于各地，使各因其环境以尽量的自由发展。故自周初施行此制之后，经数百年之蓄积滋长，而我族文化，乃从各地方为多元的平均发展。至春秋战国间，遂有千岩竞秀万壑争流之壮观，皆食封建之赐也。所谓同化者，谓将许多异质的低度文化，醇化于一高度文化总体之中，以形成大民族意识。 代奴隶制度何故不发达耶？其根本盖缘人类平等的理想入人甚深，固无待言，然亦事实上有自然的裁制焉。 不以阶级的身分为标准，而以道德的品格为标准。 除国家外，无论何人，对于土地，只能使用，不能“所有”也。然而使用权享之既久，则其性质亦渐与所有权逼近矣。惟使用权是否"
- "有无所产，专以亩为计算单位，有一亩税一亩，故曰屡亩而税。"
- "但实物交易之习惯，直至汉时犹甚盛行，则古代更可想。(吾旧著《春秋时货币种类及流通状况考》"
- "儒家言道言政，皆植本于“仁”。不先将仁字意义说明，则儒家思想末由理解也。仁者何？以最粗浅之今语释之，则同情心而已。人格者，以二人以上相互间之“同类意识”而始表现者也。曰不仁者，同类意识麻木而已矣；仁者，同类意识觉醒而已矣。 儒家一切学问，专以“研究人之所以为人者”为其范围。“举斯心加诸彼”，即“能近取譬”“老吾老以及人之老……”，即“欲立立人，欲达达人”。循此涂径使同类意识圈日扩日大，此则所谓“仁之方”也。欲达达人”。循此涂径使同类意识圈日扩日大，此则所谓“仁之方”也。明乎此义，则知儒家之政治思想，与今世欧美最流行之数种思想，乃全异其出发点。 儒家之理想的政治，则欲人人将其同类意识扩充到极量，"
作者简介
梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之一，中国近代维新派代表人物。
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用户评论
真希望21世纪我国也能出一个如任公一般的人
道家信自然力万能而且至善，以为一涉人工便损自然之朴，故其政治论，建设于绝对的自由理想之上，极力排斥干涉，谓之“无治主义”。儒家谓社会由人类同情心所结合，而同情心以各人本身最近之环圈为出发点，顺等差以渐推及远，故欲建设伦理的政治，以各人分内的互让及协作，使同情心于可能的范围内尽量发展，求相对的自由和平等之实现及调和，名之“人治主义”。墨家注重同情心与儒家同，惟不认远近差等。其意欲使人人各撤去自身的立脚点，同归依于一超越的最高主宰者，政治论建设于绝对的平等理想之上。法家思想以“唯物观”为出发点，常注意当时此地之环境，又深信政府万能，而不承认人个性之神圣，其政治论主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工具，而不容主治者以心为高下，人民于法律容许之范围内，得有自由与平等，名之“法治主义”。
先秦的天下是指周天子统治的范围，而汉代以后的中华帝国的天下官是儒学规定的家国同构政治体系。国家更多的指一姓统治王朝，即君主统治下的政治实体，而天下则比较抽象泛指实现道德秩序的范围。国家可能会更迭，天下却是稳定的天下观，认为儒家道德伦理是普适的，永远的并以实现儒家伦理程度的高低来想象并构建世界秩序。
梁任公无愧于大师二字。
任公的文笔和洞见都令人叹为观止，尤其是讲儒法的两部分，非常推荐
神作，古文部分有些看不懂，准备入手一本慢慢研究
任公真风流
粗略地读了一遍，但是感觉梁启超先生的文化底蕴很深厚。
没读完，也没太读懂
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