书籍介绍
这是一部长期被贴上“逊于老庄”标签的典籍，却恰恰因其独立于儒、近老庄而远孔子的思想立场而值得重读。它把人生拆解为婴孩、少壮、老耄、死亡四段，论“重外者拙内”，谈“生不知死，死不知生”，在《力命》《杨朱》等篇中直面财富、生死、名实等被正统排斥的话题，尤以《汤问》篇奇幻瑰丽的想象著称。读者反复提及的，是它“巧妙诡谲的表达”与“极具深度的思维”——千年前对人生意义、处世态度的追问，其锐利未必逊于今人。适合愿意绕开儒家主流、直面生死与虚无之问的读者；若只想要现成答案，这里只有逼你思考的诘问。
AI导读
核心看点
- 贵虚思想与齐物哲学，探讨生死自然
- 收录大量奇幻寓言，文学性高于哲学
- 杨朱篇主张贵生爱身，轻待名利生死
读者共识
- 思想近老庄而远孔子，文笔逊于庄子
- 杨朱部分值得细看，对现代人有启发
- 内容庞杂如大杂烩，但蕴含深刻智慧
精彩摘录
- "爲民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂無名爲道，無譽爲大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者豈同用哉？此比於無所有，故皆有所有矣。而於有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠而相應，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類自相求從。夏日爲陽，而夕夜遠與冬日共爲陰；冬日爲陰，而朝晝遠與夏日同爲陽。皆異於近而同於遠也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至於此者何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地已來皆有所有矣；然猶謂之道者，以其能復用無所有也。故雖處有名之域，而沒其無名之象；由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。"
- "人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。"
- "贫者士之常也，死者人之终也。"
- "故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉。"
- "今知至道不可以情求矣。"
- "凡重外者拙内。"
- "始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出，从水之道而不为私焉。"
- "至言无言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。"
目录
用户评论
8.10-15
160
诸子百家，每个都是宝藏。
正挺好看的 好多小故事 古人有智慧
想读很久了，终于得偿所愿。《列子》的问题在于不确定作者和时期，内容也无法保证，很多典故和其他经典有重合，译者没有特别指出这些重合的部分究竟是《列子》原创，还是文摘他作。这是一个不小的遗憾，甚至于我好几次想去修改百度百科的内容——明明是《列子》里的内容，却说是其他子里面的。当然本书的品质还是有保证的，想阅读的朋友不妨上手。
亂七八糟大雜燴。
逊于老庄
列子近乎老庄而远于孔子。实体已购。
子借众人口舌，述“道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。”得“静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。”及至黄帝、仲尼篇，呼“凡所见，亦恒见其变。”子旷古之笔，书“虚者无贵也”，子握妄虚之笔，亦书“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。”老聃语焉不详，非列子、庄子不可润之，及人不可及，尚术乎？及人不可知，尚道乎？
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