书籍介绍
这是一部让读者「读着过瘾」却仍需反复体会的国学经典。章学诚以「辨章学术、考镜源流」立论，从《七略》《汉志》的目录之学出发，推演出「官师合一」的根本假设，再由此阐发原道、原学、言公、易教、诗教诸篇。它的独特处，在于把「六经皆史」当作一柄解剖刀：古人不离事而言理，道理必须挂在具体的制度与事功上，否则义理便虚悬无着。正因如此，书中对博与约、学与思、义理与文辞的偏弊，处处针砭宋明空谈、考据琐碎之失，锋芒内藏。不少读者正是被这种「持世而救偏」的思想张力所吸引，把它视为研究史学理论、乃至上溯《史记》的必读支点。不过《内篇》《校雠通义》的酣畅与《外篇》方志部分的「塌腰」之感形成鲜明对照，也提醒读者：此书宜精读、宜思其所以然，而非求快求全。
AI导读
核心看点
- 提出六经皆史，打破经史界限
- 辨析官师合一与学术源流
- 叶瑛校注详实，优于严本
读者共识
- 章学诚研究必读经典
- 文风犀利，逻辑严密
- 内篇精彩，外篇略逊
精彩摘录
- "原學下 諸子百家之患，起於思而不學；世儒之患，起於學而不思；蓋官師分而學不同於古人也。後王以謂儒術不可廢，故立博士，置弟子，而設科取士，以爲誦法先王者勸焉。蓋其始也，以利禄勸儒術，而其究也，以儒術徇利禄，斯固不足言也。而儒宗碩師，由此輩出，則亦不可謂非朝廷風教之所植也。夫人之情，不能無所歆而動，既已爲之，則思力致其實，而求副乎名。中人以上，可以勉而企焉者也。學校科舉，奔走千百才俊，豈無什一出於中人以上者哉？去古久遠，不能學古人之所學，則既以誦習儒業，卽爲學之究竟矣。而攻取之難，勢亦倍於古人，故於專門攻習儒業者，苟果有以自見，而非一切庸俗所可幾，吾無責焉耳。學博者長於考索，豈非道中之實積，而騖於"
- "专门之书，已成钜编，不为采录，大凡预防亡逸而听其孤行，渐致湮没；则比次之业，难於凭藉者六矣。"
- "至於丈六金身，庄严色相，以至天堂清明，地狱阴惨，天女散花，夜叉披发，种种诡幻，非人所见，儒者斥之为妄，不知彼以象教，不啻《易》之龙血玄黄，张弧载鬼。是以阎摩变相，皆即人心营构之象而言，非彼造作诳诬以惑世也。至於末流失传，凿而实之，夫妇之愚，偶见形於形凭於声者，而附会出之，遂谓光天之下，别有境焉。儒者又不察其本末，攘臂以争，愤若不共戴天，而不知非其实也。令彼所学，与夫文字之所指拟，但切入於人伦之所日用，即圣人之道也。以象为教，非无本也。"
- "夫悬象设教，与治历授时，天道也。（易教上）"
- "笔削不废灾异，《左氏》遂广妖祥，象之通於《春秋》也。"
- "按此節論專家之書取以入集之陋。"
- "俞樾《賓盟集·自序》"
- "原道下 人之萃處也，因賓而立主之名。言之龐出也，因非而立是之名。自諸子之紛紛言道，而爲道病焉，儒家者流，乃尊堯、舜、周、孔之道，以爲吾道矣。道本無吾，而人自吾之，以謂庶幾别於非道之道也。而不知各吾其吾，猶三軍之衆，可稱我軍，對敵國而我之也；非臨敵國，三軍又各有其我也。夫六藝者，聖人卽器而存道；而三家之《易》，四氏之《詩》，攻且習者，不勝其入主而出奴也。不知古人於六藝，被服如衣食，人人習之爲固然，未嘗專門以名家者也。後儒但卽一經之隅曲，而終身殫竭其精力，猶恐不得一當焉，是豈古今人不相及哉？其勢有然也。古者道寓於器，官師合一，學士所肄，非國家之典章，卽有司之故事，耳目習而無事深求，故其得之易也。後"
下载
收藏