书籍介绍
这不是一本教人鉴赏诗词技巧的工具书，而是一位历经苦难的老者，借古典诗歌与读者谈'如何活下去'。叶嘉莹由陶渊明'心远地自偏'切入，层层比对其余词人面对患难的态度：冯正中的执着、欧阳修的遣玩、苏轼的旷达，最终指出唯有陶渊明'在苦难中而不离开苦难'，以自力寻得安身立命之地。她反复追问'什么样的诗才是好诗'，答案不在格律形象，而在作者是否'把自己感动的生命传达出来'。书中所引杜甫'一片花飞减却春'、秦观'断尽金炉小篆香'等，皆是为'感发'作证。它适合这样一个人：不满足于记住修辞，而想从诗词里获得面对逆境的力量——尽管编排略显零散，那份对诗歌的赤诚仍足以打动你。
作者简介
叶嘉莹，号迦陵。1924年出生于北京的一个书香世家，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授，美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授，加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。
AI导读
核心看点
- 叶嘉莹融会中西理论，以亲切语言解读古典诗词。
- 强调“情动于中而形于言”，注重诗歌感发力量。
- 对比陶渊明、杜甫等诗人，剖析不同生命境界。
读者共识
- 叶先生对诗歌充满激情，讲解生动，极具感染力。
- 装帧精美，但部分版本字号偏小，排版略显花哨。
- 虽编排有瑕疵，但观点动人，是入门诗词佳作。
精彩摘录
- "《饮酒》诗中说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”陶渊明这人真是太了不起了。当挫折、患难不期然而至时，人们的态度是各不相同的，晚唐词人冯正中抱的是“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”（《鹊踏枝》）的执着态度；北宋词人欧阳修是“直须看尽洛城花，始共春风容易别”（《玉楼春》）的遣玩意兴；苏轼是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的旷达怀抱。然而，执着不能解脱和排遣苦难，遣玩的意兴也只能将苦难推而远之，旷达超然的苏东坡也未能完全从苦难中超脱出来；真正在苦难中而不离开苦难，又能完全以自力求得一处安身立命之地的，唯有陶渊明一人而已。"
- "人不能悟，是我们的心死了，我们的心都被外在的那些物质的、死板的东西塞满了。因此，我们就没有一个空灵的心灵，来接受字宙万物的如此美好的种种的生命迹象。物，不是一个死的物，那是生命的迹象。为什么我们说鸟啼花落，皆与神通？人不能悟，你不能够觉悟，你就不能够感受。作为一个人，你有你的心灵，你有你的感情，而对于能够真正打动你的心灵感情的，真正有生命的可以引起你共鸣的东西，你不能感受它，那就是我们所说的：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”我们身体虽然活在这里，但是我们的心灵，我们的感情死去了，真是“哀莫大于心死”。"
- "当挫折、患难不期然而至时，人们的态度是各不相同的，晚唐词人冯正中抱的是“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”(《鹊踏枝》)的执着态度；北宋词人欧阳修是“直须看尽洛城花，始共春风容易别”(《玉楼春》)的遣玩意兴；苏轼是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的旷达怀抱。然而，执着不能解脱和排遣苦难，遣玩的意兴也只能将苦难推而远之，旷达超然的苏东坡也未能完全从苦难中超脱出来；真正在苦难中而不离开苦难又能完全以自力求得一处安身立命之地的，唯有陶渊明一人而已。"
- "不是有了形象就是好诗，如果你用的都是僵死的形象，你永远写不出使人感动的诗篇。因为这个作品没有生命，作者没有感动，至少他没有把他自己感动的生命传达出来。P17"
- "情动于中而形于言 《毛诗・大序》说：“情动于中而形于言。”就是说首先内心之中要有一种感发，情动于中，然后再用语言把它表达出来，这是诗歌孕育的开始。如果你看到自然界山青水碧、草绿花红的风景，而你只是记叙风景的外表，没有你自身内心的感动，你就不能写出好诗。清代著名词学评论家况周颐在《蕙风词话》中曾说过：“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者。”这才是诗歌孕育的开始。可是内心怎样才能有所感动呢？《礼记・乐记》说：“人心之动，物使之然也，人心受外界事物的感动，有两种因素，一种是大自然的因素，一种是人世间的因素。钟嵘《诗品・序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃"
- "欲见回肠，断尽金炉小篆香 如秦观写过两句小词：“欲见回肠，断尽金炉小篆香。”（《减字木兰花·天涯旧恨》）小篆香是盘成篆字形状的香。他说你要看到我的回肠，它就像断尽的金炉小篆香。在这一句中，“香”给人的直觉是芬芳美好的，“篆”给人的直觉是盘旋曲折的，“小”是纤细幽微的，“炉”是温暖热烈的，金”是珍贵美好的。他说我如此千回百转的、热烈的衷肠中的感情是断尽了。"
- "西方诗论中的“作者原意谬论”（ Intentional Fallacy）的观点就是我们所不能接受的。这一观点认为讲一篇作品，只能就作品的本身讲内容，而不要追寻这一作品的作者原意，追寻原意就是谬误。这种情形与我们不完全相同。西方的诗歌包括史诗和戏剧，所以他们提出“作者原意谬论”这一观点，因为西方作者所表现的，本来就不一定是作者自己的感受和情意，而且作者的感情和品格，与诗歌的好坏也并没有必然的关系，所以他们的主张就他们的诗歌传统而言，本是不错的。而我们读陶渊明、李白、杜甫李商隐的诗，就绝无法把作者与作品分开。孟子说过：“须其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子・万章下》）因为这些中国"
- "陶渊明的一生，是经过了很多矛盾的挣扎以后终于得到了一个任真自得的境界的。宋代的黄庭坚便曾把陶渊明比做诸葛亮，说他：“凄其望诸葛，抗脏犹汉相。”（《宿旧彭泽怀陶令》）辛弃疾也说：“看渊明，风流酷似，卧龙诸葛。”（《贺新郎》）清人龚自珍更曾同时把陶比做诸葛亮和屈原，说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竞平淡，二分梁甫一分骚。”（《己亥杂诗》）他以为，陶渊明也曾有过像屈原、诸葛亮一样积极用世的意志和理想，但他毕竟抱着这种意志和理想辞官归隐了。他坚贞不动摇，不为当时官场所腐化，没有和那些腐败的官僚同流合污，保全了自己天性的一份纯净和清白，像松之耐寒不凋像菊之迎霜独放，有着一种美好的品质。 就"
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