想象异域

葛兆光

出版社

中华书局

出版时间

2013-12-31

ISBN

9787101099430

评分

★★★★★
书籍介绍

李朝朝鲜的燕行文献里面有很多有趣的轶闻和失落的历史,其中不少是在中国史料中难得看到的。作者在阅读这些史料的过程中,受到极大的震撼,因为在燕行文献中,“中国”对于李朝朝鲜,并不是一个简单的“异国”,“大清”对于朝鲜文人,也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说,既是一个曾经是文明来源的天朝上国,又已经“华夷变态”,充满“膻腥胡臭”的地方。他们在复杂心态下,近距离观看中国,记录下他们感到不寻常的种种现象,又在想象异域悲情的情感驱使下,李代桃僵地为大明王朝招魂,处处搜寻大清帝国的种种怪现状。这似乎可以让我们重新审视近世东亚以及中国,重看东亚与中国的文化史,重新思考亚洲与中国、民族与认同、族群与疆域等等问题。

葛兆光,男,原籍福建,1950年生于上海。1968年上山下乡,1968年,贵州省凯里第一中学毕业。1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人。1978年于当地考入北京大学中文系,1982年,北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年毕业于北京大学中文系研究生班。1984年10月至1992年3月,扬州师范学院(今扬州大学)历史系副教授。1992年-2007年,任清华大学教授。1994年6-9月,日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月,香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月,日本京都大学客座教授。2000年2-9月,香港城市大学客座教授。2000年10-11月,比利时鲁汶大学客座教授。2007年3月至2013年6月担任复旦大学文史研究院(National Institute for Advanced ...

(展开全部)

AI导读
核心看点
  • 借朝鲜燕行录,重构明清之际东亚文化认同
  • 剖析朝鲜使臣对清朝的鄙夷与对大明的招魂
  • 从周边视角审视中国,反思华夷之辨与历史
适合谁读
  • 对明清史、东亚关系史及文化认同感兴趣者
  • 喜欢从非传统视角解读中国历史的读者
  • 关注思想史、文化史及历史记忆的研究者
读前提醒
  • 本书为札记合集,非系统专著,部分观点重复
  • 需理解朝鲜使臣‘小中华’心态,避免简单猎奇
  • 史料解读带有强烈主观色彩,建议批判性阅读
读者共识
  • 视角独特有趣,提供了审视中国历史的新维度
  • 学术性强但可读性高,部分章节略显松散
  • 揭示了东亚各国从文化共同体走向分裂的过程

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "清朝皇帝钳制舆论的用心良苦,而汉人深自掩饰的心思也相当深刻,凡写几行文字都要“铺张列朝之功德,感激当世之恩泽"
  • "“万国衣冠拜冕旒”,是杜甫《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗中的一句,呈现了他对大唐繁华的喜悦与对长安兴盛的感慨。在杜甫的那个时代,唐代长安几乎是一个“世界中心”,它的文化感召力对周边有很强的吸引力与辐射力。但是,大清乾隆时代虽然依靠武力平定了周边,“东极三姓所属之库页岛,西极新疆疏勒至于葱岭,北极外兴安岭,南极广东琼州之崖山,莫不稽颡内乡,诚系本朝”,建立起一个庞大的帝国。也在承德的万寿盛典上,聚集了周边各国各方的使团,但它的文化感召力是否还能如同汉唐盛世?原来仰慕汉唐的东亚诸国对中国,是否还像杜甫所说的那样,“万国衣冠拜冕旒”?"
  • "乾隆三十年(1765),三十五岁的洪大容(1731—1783)随朝鲜使节团出使清帝国,到达北京以后,照例在正月初一盛装去朝拜皇帝。朝拜之后,走出午门,有很多好奇的人围观。这时,“有两官人亦具披肩品帽戴数珠,观良久不去”。洪大容觉得很诧异,便上前询问:“老爷熟看我们何意?”这两人笑容可掬地回答:“看贵国人物与衣冠。”洪大容追问道:“我们衣冠比老爷如何?”两人都笑而不答。据洪大容事后记载,这两个人是翰林检讨官,一个叫吴湘,一个叫彭冠。在朝鲜使臣穿着朝鲜正式衣冠,其实就是被清朝灭掉的明朝衣服到北京的时候,他们成了清帝国首都的一道异样风景。朝鲜使者常常被好奇地围观,不止是这两个翰林检讨,另一个李姓太常"
  • "改朝换代在中国历史上很多,“易服色”也是常见的事情......大清帝国处理“内部”秩序的手法,为何不能成为处理“外部”问题的方式?"
  • "此外,还有一些很有趣的资料,像柳氏与纪昀曾谈到李鼎元、李雨村、翁覃溪、孙星衍等,也有一些很有趣的资料,比如谈到孙星衍之子孙衡“声名藉甚”,为京师四凶,被纪氏捕回原籍。见《燕行录全集》第六十卷,265—270页。"
  • "十八至十九世纪的东亚诸国,以“记忆中的大明”为中心的文化认同与价值取向,在清代有什么新变化?它是否会导致这样的后果:一方面东亚诸国以“汉唐中华文化”之正脉(小中华)相标榜,一方面东亚诸国以“自我中心主义”建立各自国家的独立文化与认同。这是否也导致了“历史中国”与“现实中国”,“文化中国”与“政治中国”,在东亚各国的观念世界中,日益成为两个不同的形象或印象?"
  • "明崇祯十二年(1639),一个叫沈悦的朝鲜官员,出使大明前在义州登临統军亭,还说“亭临夷夏界,山接帝王州”,把朝鲜说成是“夷”而把大明说成是“夏”。可是,到了大清帝国时代,在闵镇远的笔下,彼岸却成了“胡天”、“胡山”,似乎ー旦渡江,便踏入荒蛮之地。"
  • "康熙四十三年(1704)即朝鲜肃宗三十年三月,那时,清统一中国已经六十年,在朝鲜却仍然记得“甲申之岁,回于今日,而又逢三月之朔,今三月十九日,即皇都沦陷之日也”,所以,在这个改朝换代一甲子的时候,朝鲜官方依然要举行祭祀,祭祀逝去的旧王朝,而且国王还特意说,明神宗即万历的祭祀“是早晚必行之盛礼”,表示“空望故国,朝宗无地,追天朝不世之殊渥,念列圣服事之至诚,只自呜咽,流涕无从也。昔我仁祖大王当天翻地覆之日,不废焚香望阙之礼,则今丁皇朝沦陷之日,岂可遣官设祭而已耶”。于是,他三月亲自去祭崇祯,九月特地筑坛以祀大明神宗皇帝,以尽古代诸侯祭天子之义。"
作者简介
葛兆光,男,原籍福建,1950年生于上海。1968年上山下乡,1968年,贵州省凯里第一中学毕业。1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人。1978年于当地考入北京大学中文系,1982年,北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年毕业于北京大学中文系研究生班。1984年10月至1992年3月,扬州师范学院(今扬州大学)历史系副教授。1992年-2007年,任清华大学教授。1994年6-9月,日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月,香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月,日本京都大学客座教授。2000年2-9月,香港城市大学客座教授。2000年10-11月,比利时鲁汶大学客座教授。2007年3月至2013年6月担任复旦大学文史研究院(National Institute for Advanced Humanistic Studies,简称IAHS)院长。兼任北京大学、安徽大学、四川大学兼职教授。又兼任国家古籍整理领导小组成员,高校古籍整理研究委员会委员,教育部历史教学指导委员会委员,北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、复旦大学中华文明国际研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授或研究员、学术顾问。 已出版作品: 《禅宗与中国文化》(上海人民出版社,1986;台北东华书局,1988; 韩文本,韩国汉城东文选书店,1990;本书获第一届“中国图书奖”(1988)、第一届“长江读书奖”(2000)、第一届Princeton Global Scholar(2009)、第三届 Paju Book Award(韩国,2014)、第26届“亚洲·太平洋”大奖(日本,2014)等) 《道教与中国文化》(上海人民出版社,1987; 台北东华书局,1988; 日本东京东方书店,1993;韩文本,韩国汉城东文选书店,1993) 《汉字的魔方--中国古典诗歌语言学札记》(香港中华书局.1989;修订本,辽宁教育出版社,1998;复旦大学出版社,2008) 《想像力的世界--道教与唐代文学》(北京现代出版社,1990) 《中国经典十种》(香港中华书局 1993;台北,风云时代出版社,1996;韩文本 韩国釜山,中文出版社,1996) 《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》(北京大学出版社,1995;增订版:上海古籍出版社,2008) 《葛兆光自选集》(广西师范大学出版社,1997) 《中国宗教与文学论集》(清华大学出版社,1998) 《中国经典十种》(香港中华书局,1993;上海书店出版社,2002;中华书局,2008) 《域外中国学十论》(复旦大学出版社,2002) 《古代中国文化讲义》(台湾三民书局,2005;复旦大学出版社,2006、2012) 《古代中国社会与文化十讲》(清华大学出版社,2002;香港商务印书馆,2003) 《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》(三联书店,2003) 《思想史的写法:中国思想史导论》(复旦大学出版社,2004) 《西潮又东风: 晚清民初思想、宗教与学术十讲》(上海古籍出版社,2006) 《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界──中国思想史第一卷》《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史第二卷》(复旦大学出版社,1998、2001、2009、2013;本书于2015年获第三届“思勉原创奖”) 《古代中国的历史、思想与宗教》(北京师范大学出版社,2006) 《中国宗教、学术与思想散论》(香港三联书店,2008;复旦大学出版社,2010) 《思想史研究课堂讲录:视野、角度与方法》(三联书店,2005) 《思想史研究课堂讲录续编》(三联书店,2012) 《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》(中华书局,2011年2月;聯經出版公司,2011年3月) 《中国再考 : その領域・民族・文化》(宅兹中国改订版)(日本,岩波书店,2014) 《何為「中國」:疆域民族文化與歷史》(宅兹中国、中国再考重订版)(香港牛津大学出版社,2014) 《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》,中华书局,2014年3月。 《交錯的東亞宗教》(台湾中研院史語所,2015) 随笔集、读书笔记: 《门外谈禅》(浙江文艺出版社,1991) 《佛影道踪》(广东旅游出版社,1994) 《考槃在涧》(辽宁教育出版社,1996) 《作壁上观──葛兆光书话》(浙江人民出版社,1997) 《并不遥远的历史》(湖南文艺出版社,2000) 《走进清华》(四川人民出版社,2000) 《在异乡听雨看云》(山东画报出版社,2003) 《无风周行》(上海书店出版社,2007) 《看澜集》(复旦大学出版社,2010) 《本无畛域:书评七篇》(海豚出版社2010) 《穿行书林断简》(社会科学文献出版社,2011) 《且借纸遁:读书日记选 1994—2011》(广西师范大学出版社,2014) 合著: 《晚唐风韵:杜牧与李商隐》(与戴燕合著,江苏古籍出版社,1991、2004) 《古代诗文要籍详解》(与金开诚合作,北京出版社,1988;中华书局,2005、2012) 《智术无涯:城市新语》(与周振鹤、张隆溪合著,百花文艺出版社,2002) 《八方风来:复旦文史讲堂之一》(中华书局,2008) 评注与解释: 《中国古典诗歌基本文库·唐诗卷》(葛兆光注解,浙江文艺出版社 1994;修订本《唐诗选注》:浙江文艺出版社,1999、2004;人民文学出版社,2012) 《古文观止》(葛兆光 题解、戴燕 注解,中华书局,2008) 《丰子恺护生画集选》(葛兆光 选评,中华书局,1999;上海译文出版社,2013) 《明鏡與風幡:<六祖壇經>》(李志清绘、葛兆光导读,大块, 2013) 主编: 《国际汉学提要著作》(李学勤 主编、葛兆光 程钢 副主编,江西教育出版社,1996) 《学术薪火:三十年代清华大学人文社会学科毕业论文选》(葛兆光 选编,湖南教育出版社,1998) 《清华汉学研究》(清华大学出版社) 译著: 《通向禅学之道》(日本铃木大拙原著,上海古籍出版社,1989) 《祖堂集》(葛兆光 释译,佛光文化事業有限公司,1996)
目录
自序
第一章 文献概说:关于朝鲜、日本文献中的近世中国史料
第二章 时代背景:十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象
第三章 去国怀乡:鸭绿江边的感怀
第四章 吴三桂非姜伯约:从清朝初年朝鲜人对吴三桂的评价说起

显示全部
用户评论
“从周边看中国”不局限于明清,以日本为例,中世佛教圣教、说话当中有太多关于“中国”的内容,基于会昌法难、禅宗传入以及蒙古袭来后日本对中国的种种想象,也是其中国观逐渐形成的阶段的重要史料。
故事书……
好玩儿。和马戛尔尼来华记一样,让人心生坐时光机之感。是否也意味着古代中国已经相当外在于今日的我们了?遥想一两百年前朝鲜使臣自鸭绿江一路羁旅入华的情景,倒颇有刺客聂隐娘的情调。只是“万国衣冠拜冕旒”是王维而非杜甫说的。
臨時抱佛腳。下午聽報告。
葛先生大概是在2000年写完《中国思想史》之后,开始将关注点转移到何谓“中国”以及对东亚的考察方面。此书中的一些内容,在《书屋》、《读书》等刊物上发表过,比如“大明衣冠何处寻”,季文兰题壁的悲剧想象等。也有一些是此前没发表的,诸如清朝时代朝鲜燕行使在渡过鸭绿江前夜的不安与复杂心态,朝鲜如何看待吴三桂与三藩之乱,朝鲜燕行使对清朝演戏与戏台上“大明衣冠”的想象,朝鲜人如何看待越南阮氏国王朝贺清朝穿满族服装,朝鲜文臣看待天主教等。总之,作者关注的是17世纪中叶以后东亚诸国渐行渐远的问题,随着此种渐行渐远,近代“中国”在逐渐浮现。
每观东亚史,便有中日韩合邦之想象。今午同友人散步时即鼓吹这一观念,在友人的补充下,我们建构了一个收复失地、合邦日韩的天下主义合法性。逍遥之中,愈发兴奋,步速加疾,全然忘却现代化、权威主义、自由主义云云。历山路而归寝,平日不开之正门为我们翕然开启,勿需刷卡之侧门亦虚左以待,直觉伟业惊天,得施特权,从而不知今夕何夕,竟在梦呓邪?
这是我看的第一本周边国家看中国的书,内容丰富,特别对朝鲜人在明清易代之际的执着很是敬佩。
史料扎实,研究视角新颖,观点突出但稍显重复。
朝鲜使臣的自豪有种韩国男足踢国足的即视感。另外相当感慨韩国古代可真喜欢嫖妓啊,对于性生活的态度完全不东亚啊,日本就更是了。
十七世纪以来,整个东亚文明间的共同认知完全破碎,其偏见与壁垒一直加固到今日,切身影响着参与中日韩网络论战的每一个人。太多有意思的细节,李朝士人一方面鄙夷明朝遗民不肯徇死,又将清朝统治下的所有人都称为“胡人”,以达成“唯我乃华夏正统”的民族自尊感,其实并不一定是真的怀念前明,只是想站在道德高点寻找本民族精神认同。 这本书在微信读书看弹幕非常有趣,留下评论的各位读者生动演绎着偏见与包容、矛盾与理解,让我感到意外的是其中皇汉还蛮多……无论是自由主义还是追怀前明者,大家都能从中得到自己的感悟——历史诚然是一面镜子。
下载
收藏