书籍介绍
这不是一本让人轻松翻完的美学入门书。不少读者卡在前言就合上了书，读下去得耐着性子，但它真正值回票子的地方，在于朱光潜把康德那套知、情、意的先验综合，拆成对“质、量、关系、方式”五个角度的逐条剖析，让晦涩的哲学变得可被一步步追踪。读者反复提及的，是它旁征博引之深、对各家思想总结之精，以及贯穿全书的历史唯物主义方法论——有人因此相信，掌握了这套方法，政治立场的局限便不再致命。它适合愿意啃、愿意带着问题去和康德、克罗齐正面交锋的人，也提醒着所有人：美学若不能同时是艺术与诗，便容易沦为概念的把玩。
作者简介
朱光潜（1897－1986），安徽桐城人。我国著名的美学家、文艺理论家、教育家，我国现代美学的开拓者和奠基人之一。
朱光潜先生幼年饱读诗书，青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习；1922年香港大学文学院肄业后，任教于上海吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学。曾与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办立达学园，进行新型教育的改革试验。1925年考取官费留学，先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在北京大学、四川大学、武汉大学、安徽大学任教。解放后历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员等。
早年致力于心理学、哲学、文学的研究，出版了一批在国内外具有广泛影响的重要著作，《给青年的十二封信》《变态心理学派别》《变态心理学》《谈美》《悲剧心理学》《文艺心理学》《诗论》《我与文学及其他》《谈修养》《谈文学》《克罗齐哲学述评》等。《西方美学史》是朱光潜先生建国后出版的一部重要著作，也是我国第一部全面系统阐述西方美学思想发展的专著。晚年写作出版了《谈美书简》《美学拾穗集》，并花费大量精力于维科《新科学》等西方美学论著的翻译和研究。
朱光潜先生学贯中西，博通古今，对中西方文化都有很高的造诣，在文学、哲学、心理学、美学诸领域，取得了卓越的成就，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理了从古希腊毕达哥拉斯学派至20世纪初克罗齐的西方美学思想演变，涵盖柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等核心人物的理论。朱光潜先生以历史唯物主义为指南，深入剖析各时期美学与社会、政治、宗教背景的关联，展现了美学作为独立学科的发展脉络，是了解西方文艺理论基石的权威著作。
- 书中对康德美学进行了极其详尽且准确的解读，清晰阐释了审美判断的四个契机，即质、量、关系、方式，以及美与崇高的区别。作者指出美是不涉及概念而普遍令人愉快的，强调审美活动的无功利性与普遍可传达性，帮助读者理解康德哲学中理性主义与经验主义的调和，以及艺术自由与道德观念的深层联系。
- 作为新中国第一部系统论述西方美学史的专著，本书具有极高的学术价值与历史地位。尽管部分观点带有特定时代的意识形态色彩，但其对西方哲学史、艺术史的旁征博引令人叹服。书中附录的初版序论及新发现手稿，为研究者提供了珍贵的文献资料，展现了作者深厚的学养与严谨的治学态度，是美学研究不可绕过的经典。
读者共识
- 读者普遍认可本书作为西方美学史入门教材的权威性与系统性，认为其提纲挈领，是中文系及相关专业学生的必读经典。尽管部分读者反映书中存在过时的政治批判与意识形态偏见，但大多数人认为这不影响其学术价值。朱光潜先生渊博的学识、严谨的治学态度及对西方哲学史的深刻理解，使本书成为了解西方美学发展脉络不可或缺的重要参考书。
- 多数读者反映本书阅读难度极大，内容晦涩难懂，尤其是涉及康德、黑格尔等哲学家的章节，需要极高的专注力与哲学基础。许多读者表示无法读完或中途放弃，建议初学者谨慎选择。但也有读者指出，若能克服阅读障碍，本书提供的理论框架与深度解析将极大提升个人的理论素养与审美水平，是提升学术能力的宝贵资源，值得反复研读。
- 读者高度赞扬朱光潜先生深入浅出的写作风格与卓越的文字功底，认为其将复杂的哲学概念转化为清晰易懂的语言，极大降低了学习门槛。尽管书中存在时代局限，但读者普遍认为其方法论与学术规范值得借鉴。许多读者表示，通过本书成功理解了康德美学等难点，并从中获得了关于美、艺术与社会关系的深刻启示，认为瑕不掩瑜，是一部值得珍藏与反复研读的学术经典。
精彩摘录
- "康德承认神、灵魂不朽、自由意志之类的传统概念都是无法证实的，却又主张为着使实践道德活动具有最高的指导原则，还必须假定他们的存在。他虽承认物自体的存在，承认物质世界是经验和感性知识的来源，却又认为要使知识可能，就必须假定人心中先天就有一些先验范畴，而知识所能达到的知识现象而不是本体或物自体，本体却是不可知的……康德的总目的是在知情意（哲学、伦理学、美学）三方面都要达到理性主义与经验主义的调合；用逻辑术语来说，他要证明这三方面的共同基础在“先验综合”。p343&346"
- "（康德就“质”定义审美判断）审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。p353"
- "就是对这种普遍可传达性的估计和判定才是审美判断中快感的来源。美感之所以有别于一般快感正是在于它有，而一般快感没有，这种对心境的普遍可传达性的估计，作为快感的根源。 （康德就“量”定义审美判断）美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。p356"
- "（康德就“关系（主体和目的之间关系）”定义审美判断）美是一个对象符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表现（即主体意识不到一个明确的目的——引者注）p360"
- "（康德就“方式”定义审美判断）凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。p361"
- "“美的愉悦和崇高的愉悦在种类上很不相通，美直接引起有益于生命的感觉……至于崇高则是一种间接引起的快感，因为它先有一种生命力收到暂时阻碍的感觉，马上就接着有一种更强烈的生命力洋溢迸发……崇高所生的愉快与其说是一种积极的快感，无宁说是惊讶或崇敬，这可以叫做消极的快感。”p367 “一个人必须先在心中装满打量观念，在观照海景时，才能激起另一种情感——正式这情感本身才是崇高的，因为这时心灵受到激发，跑开了感觉力（感性功能）而去体会更高的符合目的性的观念（生命力先收到阻碍而后洋溢迸发，因而精神得到提高或振奋时所表现的人的道德精神力量的胜利）。”p368 自然之所以被判定为崇高的……是由于它唤醒我们的力量"
- "“艺术有别于手工艺，艺术是自由的，手工艺也可以叫做挣报酬的艺术。人们把艺术看做仿佛是一种游戏，这是本身就愉快的一种事情，达到了这一点，就算是符合目的；手工艺却是一种劳动（工作），这本身就是不愉快（痛苦）的一件事情，只有通过它的效果（例如报酬），它才有些吸引力，因而它是被强迫的。”p374 “满足感仿佛总是人的整个生命得到进展的一种感觉，因而也是身体舒畅或健康的感觉。……各种感觉常在变化的自由游戏经常是满足感的来源，因为它促成健康的感觉。”……依康德的看法，笑、诙谐、游戏和艺术，都标志着活动的自由和生命力的畅通。p374 “天才是替艺术定规律的一种才能（天然资禀），是作为艺术家的天生的创造功能。"
- "康德把美的人的形体叫做“统治着人内心的那些道德观念的可以眼见的表现”。……慈祥、纯洁、刚强、宁静等等，这些也就是他所说的“人性的目的”。这种能表现道德精神的人体美才是康德所要求的美的理想。p388 “美（无论是自然美还是艺术美）一般可以说是审美意象的表现：所不同者在美的艺术里，这个意象须由关于对象的概念引起（即须先对作品的目的有一个概念——引者注），而在美的自然里，只须对既定的观照对象加以反思，不须对这对象究竟是为什么的先有一种概念，就足以引起以这对象作为表现的那个意象，并把它传达出去。”p394"
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用户评论
刚开始以为会通过不同艺术品展开说，书中其实以当时不同的文化经济社会来展示不同的美术观。对非专业的我，看下来有点艰难，哈哈哈哈。 这真的是我第一本看不下的书，剩下最后30页，扛不住了。（1）可能我看的书还不够多（2）我的水平还不够配😂
哲学结合美学，体系化得讲解。但译名翻译得太过时了，有一些很快能联想到，有一些就费些劲。如果不是译名，会更容易结合刚读完的哲学史形成网络。下部读来感觉作者以马克思主义为标尺做的评述过多，并不专注于美学史的客观历史了，不免有失客观，更像老师的讲义了。有些论点是值得借鉴的，对有些老师个人的总结则持保留意见。
读起来有点费劲.
深入浅出 托朱光潜先生的福 我终于读懂康德美学 而且老先生很善于联系背景引出每个美学家的思想 引导性很强
我们朱先生本来写的好好的 思想深邃表达简明行文流畅 偏偏被批判被迫专注于学习马克思主义 分析的好好的又要去套马克思主义的框架 偏偏我们朱先生又特别认真的一人 还去思考钻研各种思想与马克思主义的联系 提出自己的问题 啊 真是气死我了 由此想到 为什么一定要由一种思想去统领全国人民的思想呢？
2019 07-12
西方文论需要
读得人脑壳痛，但是比隔壁那本好理解多了
不是很外协吗？比如Wincklemann所言“希腊杰作的一般优点在于高贵的单纯和静穆的伟大。”又如Schiller所言“如果一个人既能引起我们的欲念，又能博得我们的尊敬，情感的压力和理性的压力就同时消失了，我们就开始爱他，这就是同时让欲念和尊敬在一起游戏。”
一段感情的见证，谢谢鱼鱼呀
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