有几个切入点十分刁钻犀利，但是分析铺陈得不行，思路很乱，材料的运用也不注重历史背景，从社会学的角度分析得好好的突然讲起了美学和文学到底在搞什么。行文像是被翻译坑了的海外研究著作我也不说了，作者对感叹号的理解是不是有点问题，每次看她用感叹号我都想笑。

女神神话、方位神话、十洲记、文学与宗教（孙昌武、小南一郎）【中国古人的生死观、人与神的关系、圣与俗之对立（闻一多：尸解仙、“仙”的本义考释）】

价格偏高，更像是本论文合集，《十州记》研究一章很有收获。

杂沓、堆砌。好在材料丰富，且较多地提示了日本学界的相关研究线索。

整本书围着“游仙”这个关键词，进一步拆分了“游”与“仙”两个关键字，把一系列六朝隋唐道教上清派（只有少部内容关乎天师道、灵宝派甚至三皇派）的历史课题，包括仙品系统的产生演变、西王母信仰的道教化、降真与人神婚配、洞天福地系统的来龙去脉等莹雪珠子，串了起来，更进一步下探到唐代的游仙类型传奇小说。虽然是看上去主题芜杂的十篇论文，读完再回味，就觉出这个架构的森然与浑然。 举个例子：仙分三品后，被与天仙区隔出的下两品神仙，地仙与尸解仙，就有了附着仙山的需求，从而把前道教时代的东方三岛、西方昆仑的虚构地理，拉回到中华大地真实的地理图景，将天师道、太平道的普通修道者组织集中的治与方体系，改造为充满神秘氛围的洞天福地观念。

重复的略多，但仍然有趣。主要是讲魏晋南北朝的道教观念。神女看似掌握主导权，实际上仍然是因为其冥婚（早夭）的属性不得不身有所属来追求凡夫俗子。

这本文集质量略胜李氏其他论著一筹，尤其是对道教仙传的考证，非常硬核。道教神仙从三品、五品到七品、九品，道教仙境从东西两大圣地到四种游历类型，颇有启迪。

我反正就是觉得写得不咋个行，你们随便打几星，我只有三星半。

三本书都很一般。唯一让人欣慰的是，作者练了四十年太极拳，七十多岁了还跟四十出头的人一样。祖国传统修炼技术真是博大精深啊！

有些地方真的好扯啊好扯，得到的结论扯过头了。优点在于列出的资料很详实值得一看，分析结论部分可以跳过。论述的时候太*独立*了，没有参照别的资料，仅仅是从道教思路切入。还不如看薛爱华的神女和神女之探寻。

内容不时指向俗世的焦虑，和新世的科学。仙凡之隔与通来回飘浮，晋的南渡新鲜而激烈地促成了真形名山之群，被慕虚醉醉的文人投射以浪漫的云蔼想象。神圣的异质同样吸引烦恼的匹夫，慕仙不仅是超越，还是合理或逾矩的满足。有着身后世界的宽慰，塵人的目光同时集向远方的霞光：真人与仙境，仙山与楼阁。他们手里捧着道经，身前是期许降真的扶乩之笔。

《五岳真形图》中的真，是仙真的意思。对应南岛文化true man概念。

本土道教文学研究扛鼎大作之一。

着重读了第一篇。——因为写关于杜甫的文章，读了后面几篇，获得一些新启发~

因为找资料偶然发现此书，要是有更多关于东海三仙山的阐述就好了

导论写的不错。 后面第一部分也不错。 道教如何从萨满教异化到后来的道教，本书的研究有价值。

《搜神记》所在“白马华山君”的故事，也采取的“叩门”的动作。

深切地感受到了本书内部分收录论文的古老程度。 《真灵位业图》并非未列东王公西王母于位阶内，不过是称呼二者为太微东霞扶桑丹林大帝上道君与紫微元灵白玉龟台九灵太真元君而已。

《十州记》则将方丈、扶桑、篷邱、附上沧海岛等东方仙岛系与昆仑、钟山等西方仙山系安置于后....纬书地理说乃基于神话、宗教与拟科学所形成的神秘舆图说，其渊源可溯至邹衍的地理说：邹衍说中国为瀛海所包围。《山海经》中关于“海”的概念，也认为南、西、北、东中诸山外，又有海外的南、西、北、东中诸海。

神仙世界的想象

仙界是如何建立的？仙凡之间是如何沟通的？《仙境与游历:神仙世界的想象》十篇论文围绕这两个问题逐步揭示，全书气势恢宏，精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。