书籍介绍
《般若经讲记》主要内容包括：金刚般若波罗蜜经讲记，悬论，一 释经题，二 示宗要，三 叙传译，正释，甲一 序分，乙一 证信序，乙二 发起序，甲二 正宗分，乙一 般若道次第，丙一 开示次第等等。
释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。
AI导读
核心看点
- 深入解析金刚经与心经，阐明般若空性智慧
- 倡导人间佛教，强调人格提升与社会觉悟
- 以中观正见破除我执，融合世俗与胜义谛
适合谁读
- 对佛学哲学及般若经典有研究兴趣的读者
- 希望从理性角度理解佛法而非迷信的求道者
- 关注印顺导师人间佛教思想的佛学爱好者
读前提醒
- 般若义理深奥，建议结合原文反复研读体会
- 注意区分佛学研究与信仰修行的不同视角
- 初读可能晦涩，需耐心梳理逻辑结构
读者共识
- 讲解透彻丝丝入扣，是理解般若的良师益友
- 内容偏重理论阐释，更适合初学者入门
- 虽失于系统随意，但饱学之见极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "缘起法中，静不能离动，离动的静不可得;动也不离于静，离静的动相也不可得。来与不来，无非是依缘假合，在通达空性离相的圣者，是不会自以为不来的。"
- "依佛法，社会也只能在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成更彻底的更高度的和平和自由。从合理社会---平等自由中，控制与利用自然界，才能真得其用。否则，像现代的科学，对于近代人类不能不说厥功甚伟，然因没有善于运用，利器杀人的副作用就随之生起，甚至引起世界文明被毁灭的危险。所以，人不能从解除自己身心上的烦恼矛盾下手，任何控制自然、人群的办法，是不会收到预期效果的。因此，我们要＂度一切苦厄＂，应首先对自己予以改造。唯有这样，才能合理地根本解除人世间的痛苦。"
- "佛法说涅槃，有二：一、有余(依)涅槃：通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦还未能接触。。。。。二、无余(依)涅槃：无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余"
- "须菩提言：＂甚多，世尊！＂＂须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。 。。。。。。我们所住的世界，是由无数的微细物质集成的，世界为一组合体。集成此世界的微细物质，名为---极微的微尘。一般取相的声闻学者以为世界为组合的假有---也有说实在的；而能集成世界的极微，都说是实有的。如现代的科学界(讲演内容应作于1942年，摘录者按)，也以为此世界是由细微的物质组成的，一层层地分析，不论是分子、原子，或者是电子、量子，总之，都认为有某种实在物为此世界组合的元素。世俗的见解，由于自性见的无始迷惑，当然是这样说的，佛法上，要从自性非有的本性空中，观察微尘与世界。 佛问须菩提："
- "何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所能证的法，是没有定性可以取著的或可说的。取著，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡事心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。“"
- "须菩提！如有人言：如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所从去，故名如来。 梵语多陀阿伽度，汉译如来，也可译如去。 来去是世俗动静云为相， 因此，外道等即以如来为流转还灭——来去者； 如来现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧， 佛法中也有误会而寻求来去出入的是谁， 而以此为人人本来天真佛； 有的，要在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐卧的如来。 如来明见末法众生的佛魔同化， 所以特预记而呵斥说： 这些人是不解佛法而非佛法的。 如来“即诸法如义”的正觉； 来去坐卧都不过性空如幻，哪里有来者去者可得？ 法法性空如幻，来无所从，去无所至； 不来相而来，无去"
- "所以佛又对须菩提说： 无上遍正觉， 虽同于一切法，本性空寂，平等平等， 但依即空的缘起，因果宛然。 无上遍正觉，要备两大法门而圆成： 一、以般若空慧，通达法空平等性，不著取我等四相。 二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。 此所修的一切善法——自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。 般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。 法性如空，一切众生有成佛的可能， 成佛也如幻如化，都无所得。 然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！ ——释印顺《般若经讲记》"
- "(前略) 但彻底严求起来， 我等自性是本不可得的。 假使有我， 能见此我的名为我见； 我等自性既了不可得， 那从何而有我见呢？ 佛说我见， 不过随众生的倒想而假说， 使人知我本无我， 我见即本非我见而契悟无分别性， 并非实有自我可见， 实有见此自我的我见， 又要加以破除。 从所见的自我不可得， 即悟能见的我见无性， 即依此而名之为无我。 如执有我见可除的无我， 这无我反倒成为我见了！ 如《智论》说：“痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴”， 所以，以为如来说有我见等，即是取相执著，根本没有理解如来“无我”教的深义。"
作者简介
释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。
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用户评论
从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成。
感谢王耘老师
日课
所谓佛经，就是一句话能讲清的东西，用三句话来讲；讲一遍就好的东西，来来回回讲上n遍。。。悲剧的是，对于它反反复复讲的那个东西，还是一知半解T0T看在我好歹把两部经抄一遍的福德上，周四考试求佛护念付嘱TAT
非常好 对我来是之前般若经感觉翻来覆去都是那几句话。。现在看了能懂一些
读完了，但是读不懂☹️
释印顺长老早年的讲义，对金刚经及心经的解说可说极为透彻。对各种佛教概念：六根六识十八届、三法印、六度（特别是布施与忍辱、般若）的讲解极深，又丝丝入扣。不求身外、域外的净土，悟道与慈航普渡并重，倡导人间的佛学，这一思想在长老的这部讲义中，也表现得极鲜明。在法末时代，发大愿力，力求汉传佛教不入神鬼之道，这是长老的一生志业。可惜这样的行菩萨道，却与现在汉传佛教届渐行渐远，这可能也是没办法的事吧……推荐对佛教有兴趣的朋友读读，印顺法师的人间佛学才可称“贯穿宗教、哲学乃至科学的佛学”呢！
还是得照着书局佛教十三经本读。印顺思想很高，但若依哲学或是学问之逻辑与思想等论，细微处也孱弱无力。然印顺之能，与牟宗三先生相似，乃以一种独特的理性贯穿于所论述的学问，此即佛学。且触类旁通，不以佛家一家自说自话。其实，印顺法师讲述的不是硬性的结构，而是一种路向，此又与梁漱溟先生相似。《金刚经》讲的平淡，《心经》讲的大好，毕竟五年之进步。
读不懂肯定是自己的问题...
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