AI导读
核心看点
- 本书为东汉应劭所撰民俗学专著，旨在纠正流俗谬误、考论典礼制度。书中保留了大量汉代及先秦的神话异闻与民俗资料，如女娲造人、李冰斗蛟等故事均首见于此，是研究古代汉民族风俗、鬼神崇拜及社会生活状况的不可替代的重要文献，具有极高的史料价值。
- 王利器先生的校注版本被公认为权威定本，其注释博洽详实，综合了前人研究成果，对文本进行了严谨的排比与考订。尽管部分读者指出其标点偶有失误或过于谨慎，但整体而言，该版本在史源勘定和文献整理上远超其他版本，是深入研读《风俗通义》的最佳选择，体现了极高的学术水准。
- 书中内容驳杂，并非单纯的风俗记录，而是包含大量杂家言论、野史逸事及神怪志怪内容。作者应劭在记录的同时加入个人评议，旨在敦风化俗、针砭时弊。读者需注意，书中部分观点反映的是东汉士大夫的立场，且存在大量引经据典的学术讨论，阅读时需结合汉代历史背景与儒家伦理观念进行批判性理解。
适合谁读
- 适合对秦汉历史、古代社会风俗及民俗文化有深入研究需求的学者与专业读者。本书涉及大量古代礼制、神话传说及社会禁忌，是了解汉代社会底层生活、宗教信仰及民间观念的珍贵窗口，适合从事历史学、民俗学、宗教学及相关领域研究的人员作为基础文献阅读。
- 适合对古籍整理、文献学及传统学术规范感兴趣的读者。王利器先生的校注过程展示了严谨的治学态度与深厚的文献功底，读者可通过本书学习如何辨析古籍真伪、考订史实及处理复杂引文。对于希望提升古文阅读能力、了解古代学术源流及文献考证方法的读者，本书具有极高的示范意义与参考价值。
- 适合对先秦两汉神话传说、志怪小说起源及古代文化禁忌感兴趣的普通文化爱好者。书中收录的诸多神话故事与异闻虽夹杂在学术讨论中，但内容生动奇特，反映了古人对自然现象与社会生活的想象。读者可从中窥见古代中国人的精神世界与文化心理，但需具备较强的古文基础以应对密集的典故与生僻字词。
读前提醒
- 本书学术门槛极高，原文及注释中充斥大量汉代习语、生僻典故及复杂引文，阅读难度极大。建议读者务必配合王利器先生的详细注释逐字研读，切勿跳读。若遇到难以理解的段落，可参考《世说新语笺疏》等高水平注本的学习方法，或借助其他辅助工具书，切勿因畏难而放弃，以免错失珍贵史料。
- 书中内容驳杂无章，前半部分多为史论与杂记，后半部分才涉及风俗与神怪，且夹杂大量无关紧要的姓氏源流与器物考证。读者应明确自身阅读目的，若仅对神话民俗感兴趣，可重点阅读卷九、卷十及附录佚文部分，跳过大量枯燥的礼制辩论与史实考订，以提高阅读效率，避免陷入繁琐的学术细节泥潭。
- 需注意本书部分观点受限于时代，存在封建礼教色彩及迷信成分，且王注版本虽权威但亦有瑕疵，如标点错误及个别考订不当之处。读者应保持批判性思维，不可盲从书中言论或注释结论。建议结合《后汉书》、《论衡》等其他汉代文献进行互证阅读，以全面、客观地理解汉代社会风貌与思想观念，避免片面解读。
读者共识
- 读者普遍认可王利器校注本的学术价值，认为其注释详实、考订严谨，是研究《风俗通义》的必备版本。尽管有少数意见指出其标点有误或过于谨慎，但主流观点仍认为其远超吴树平等其他版本，是了解汉代风俗与思想的重要桥梁。读者对王利器先生的学术功力表示敬佩，认为其注释体现了极高的文献整理水平与学术责任感。
- 多数读者反映本书阅读体验极差，内容枯燥、杂乱无章，且古文难度极大，非专业人士难以卒读。书中大量篇幅用于辩论礼制与史实，与书名“风俗”关联度低，且夹杂大量无趣的姓氏考证。读者建议非研究者不要通读全书，仅将其作为工具书查阅特定神话或民俗条目，否则极易因内容晦涩与结构松散而产生强烈的挫败感与厌倦情绪。
- 读者一致认为书中附录的“佚文”部分价值极高，包含大量正文未载的神话传说与珍贵史料，如女娲造人等故事，其趣味性与史料价值远超正文。许多读者表示仅阅读了佚文部分，并强烈建议出版方或读者关注此部分内容。同时，读者也指出书中部分神怪内容虽荒诞，但作为研究古代迷信与民间信仰的资料，具有独特的文化研究价值，值得深入挖掘。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "謹案：《戰國策》、《太史公記》：秦孝公……"
- "又案：應氏此書，凡一時同引數書，往往並列所舉之書名於文前，後即不復分別冠以某書之名……此與《史記始皇本紀贊》著“賈誼、司馬遷曰云云”，《周禮鐘師疏》引《五經異義》“謹案《古山海經》、《鄒子書》云云”，俱為古書特有之例，桂馥《書史記始皇本紀贊後》謂此當作“司馬遷曰賈誼曰”，通覽未周，妄欲持論，不足致詰也。"
- "今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。……孟軻譏無惻隱之心，《傳》曰：“於厚者薄，則無所不薄矣。”"
- "故黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，湯作《護》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能斟勺先祖之道也；《武》，言以功定天下也；《護》，言救民也；《夏》，大承二帝也；《韶》，繼堯也；《大章》，章之也；《五英》，英華茂也；《六莖》，及根莖也；《咸池》，備矣。"
- "僅按：《世本》：“宓羲作瑟，長八尺一寸，四十五弦。”《黃帝書》：“黃帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”"
- "《爾雅釋樂疏》、《廣韻七櫛》、《書鈔》一〇九、《通志樂略》、《路史後紀》十二注、《古今事物考》五引《世本》並云：“宓羲氏作瑟五十弦，黃帝使素女鼓之，哀不自勝，乃破為二十五弦。具二均聲。”與此異。《史記封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”（《補武紀》及《漢書郊祀志》同）《書鈔》一〇九引《帝王世紀》：“黃帝損庖羲之瑟為二十五弦，長七尺二寸。”王嘉《拾遺記》：“黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不能已，後破為七尺二寸，二十五弦。”《御覽》五七六引《三禮圖》：“雅瑟長八尺一寸，廣二尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其餘四弦，謂之審羸也。頌瑟七尺二寸，廣尺八寸，二十五弦盡用"
- "儲氏…… 屠氏，漢末有屠景先，河東人也。（《姓纂》三、《類稿》五、《通志氏族略》） 屠門氏，秦屠門高。（《姓氏急就篇》下） 虞氏……"
- "徒人氏…… 屠氏，漢末有屠景先。（《姓纂》三、《類稿》五、《合璧事類》續二四） 屠門氏，秦屠門高。（《姓氏急就篇》下） 塗氏……"
作者简介
应劭（约153年—196年），东汉学者，字仲远，汝南郡南顿县（今项城）人。父应奉，桓帝时（147年—167年）名臣，官至司隶校尉。应劭少年时专心好学，博览多闻。
灵帝时，举孝廉。中平六年(189)至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺。应劭博学多识，平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》，是中国最早的游记文学作品之一。
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用户评论
後漢風俗，念茲在茲；合觀白虎，更有裨益。
一本大家经常引用的部分比全书精彩太多的著作。
东汉辟谣党
有一些讹误，但总体而言，是比吴树平的《校释》更好的版本。
虽然资料有些零散，但是对于汉代的相关研究还是很有价值的。王氏的注释也很见功力
好多佚文真的比正文好玩🌚以及王利器先生是真的🐮🍺
最喜欢看的就是祀典、怪神和佚文，其实就是民风民俗了～
还行吧！内容比较杂，感觉王利器的校注有点过于繁复。
想不通，我怎么能对王利器爱恨交加到如此境地。大概是因为和我脑洞开得太同步了，很嫉妒也很欣赏但还是很嫉妒。 补记：佚文部分发现好几条大失误，有些错得很好笑，另外检证的文献下限太晚了，无价值。
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