书籍介绍
《楞伽经》也是一部对禅宗、唯识乃至整个中国佛教有着重大影响的佛经。《楞伽经》思想有两个重要特点，一是融汇了空、有二宗，既注重“二无我”，又讲“八识”、“三自性”；二是把“如来藏”和“阿赖耶识”巧妙地统合起来。因此之故，《楞伽经》既是“法相唯识宗”借以立宗的“六经”之一，又被菩提达摩作为“印心”的依据，并形成一代楞伽师和在禅宗发展史颇具影响的“楞伽禅”。
AI导读
核心看点
- 《楞伽经》是大乘佛教重要经典，融汇空有二宗，既讲二无我，又讲八识、三自性，巧妙统合如来藏与阿赖耶识，对禅宗、唯识宗及中国佛教影响深远，是法相唯识宗立宗六经之一，也是菩提达摩印心依据。
- 经文强调一切法无自性，生死涅槃无二相，破除我执与法执，主张唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意意识。
- 《楞伽经》反对执著语言文字，认为诸法自性离于文字，菩萨不应随言取义，否则如蚕作茧自缚缚他，第一义唯是自心，因言而入非即是言，是圣智内自证境，非语言分别所能显示，强调离言绝虑，直指人心。
适合谁读
- 适合对佛教哲学、唯识学、禅宗思想有深入研究需求的读者，希望了解如来藏与阿赖耶识统合理论，探究佛教性相融摄、空有双遣的义理，提升对佛教核心教义理解深度的学者与修行者。
- 适合对东方哲学、宗教文化感兴趣，希望了解佛教发展史、各宗派思想渊源及相互关系的读者，通过此经了解佛教从小乘到大乘、从空宗到有宗、再到密宗的演变脉络及中国佛教义理发展高峰期的思想特征。
- 适合希望破除我执、法执，提升心性修养，学习佛教正见，远离烦恼障、所知障，追求心灵解脱与智慧的读者，但需具备一定佛学基础，能接受古奥经文，并愿意配合注释、辞典深入研读。
读前提醒
- 此版本存在严重删节问题，重颂、楞伽咒等被删，句段不通，文义错乱，标点错误，翻译照抄原文，质量极差，读者切勿购买此版，应寻找无删节全本或原典，避免被误导，影响对经义的正确理解。
- 经文义趣幽眇，文字简古，佶屈聱牙，概念复杂深刻，同一概念多有异名，令人眼花缭乱，初学者极难读懂，建议配合权威注释、辞典、相关研究著作辅助阅读，切勿断章取义，强求速成，以免误解经义。
- 阅读时应注重理解经文背后的哲学意涵，而非拘泥于字面，避免执著语言文字，随言取义，应离言绝虑，直指人心，体悟自心，不堕二边，远离四句，住如实见，否则如蚕作茧，自缚缚他，死堕地狱，背离经旨。
读者共识
- 读者普遍反映此版本删节严重，质量低劣，标点错误，翻译照抄，对待佛经不认真，强烈不建议购买，认为译者糟蹋经典，糊弄读者，与同系列其他经典相比，此版质量极差，快跑，非常不推荐。
- 读者认为《楞伽经》本身是极其重要的佛经，佛经内容毫无疑问5分满分，但此版本译注者删减原文，翻译错误，每段少字少句，对待佛经如此不认真，生平仅见，严重损害经典价值，令人愤慨。
- 部分读者表示经文难懂，看不懂，但赞叹经义，认为如来藏禅真实不虚，从读金刚经到楞伽经，如海翻浪自心知，般若、楞伽到底适，祖庭归来，还了心债，欢喜赞叹，佛法无边，但强调需读全本，勿读删节本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "《楞伽经》，又称《大乘入楞伽经》，是一部大乘经典。“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓“难入”者，原指摩罗耶山陡峭险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之入，不可得入。"
- "大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。"
- "大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。 大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。"
- "大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善根之一阐提；反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》《大般涅槃经》等，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。"
- "能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，浄二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。"
- "本经唐译本的译者实叉难陀，又称“施乞叉难陀”，华言“学喜”，于阗人，生于公元652年，卒于公元710年。据史传记载，难陀精通大小乘，且旁通异学，于武周时，因武则天欲重译《华严经》，听说于阗有较完备之梵本，即遣使访求译经者，以此因缘，实叉难陀从于阗来到汉地。公元695年抵洛阳，先后在内廷大遍空寺、洛阳三阳宫佛授记寺、长安清禅寺等处翻译佛经。"
- "《楞伽经》的另一个重要特点，是把“如来藏”与“阿赖耶识”也巧妙地统一起来。在传统佛教中，“真如”、“如来藏”、“阿赖耶识”三个概念之义藴、内涵是不尽相同的。所谓“真如”乃指诸法之本体；而“如来藏”则是指众生本来藏有自性清净之如来法身；至于“阿赖耶识”，则是法相唯识学中一个核心概念，它作为产生一切诸法之种子，与作为不生不灭之“无为法”的“真如”是有着严格区别的，因此在唯识学中，“阿赖耶识”与“真如”没有也不能有直接的联系。"
- "《楞伽经》还有一个重要特点，就是融会性相。佛教界（包括印度佛教与中国佛教）于性相上派别繁多，说法纷纭，大而言之，有“有相宗”“无相宗”、“法相宗”“实相宗”等等。“有相 宗”如小乘，“无相宗”如“中观学派”、《般若经》，“法相宗”即法相唯识学及《解深密经》、《瑜伽师地论》等・“实相宗”如天台、华严及《密严》诸经、《宝性》诸论等等。《楞伽经》在这方面则是一部具有融摄汇通作用之经典。例如，小乘说七十五法，倡“人无我”，不见“法无我”；“无相宗”之般若学则扫一切相，破一切执，主诸法无自性，倡一切皆是空；“法相宗”之法相唯识学则建立“八识”、“三自性”，倡外境非有，内识非无，主张“万法唯识”； “实相"
用户评论
重读。“一声入耳里，万事心中空。”如来（藏）禅真实不虚。欣喜！赞叹！看到戊子年春写的扇面（时读《金刚经》）：“识深金刚经，般若破空明；如是自在观，地大欢喜行。”从第一个字的“识”到最后一个字的“行”。如海翻浪自心知，般若、楞伽到底适。祖庭归来，还了一笔巨额心债一般。欢喜！赞叹！
不大尊重原文,有删节. 句读有不恰当处.
如同儒家一样，印度佛教也是不断发展的，从小乘到大乘，从大乘空宗到大乘有宗，再到密宗。不过对中国佛教影响最大的还是大乘空宗，小乘佛教传入中国以后在南北朝时期就式微了，大乘有宗曾产生中国的唯识宗，不过影响实在有限。《楞伽经》是印度佛教是大乘有宗逐渐兴起的产物，它以唯识论为核心，虽然融汇了大乘有宗的思想，也批驳了大乘有宗一些重要思想，例如“一阐提”不能成佛、“宁著我见，不著空见”等等。所以《楞伽经》有着大乘有宗的很多特点，比如概念繁多抽象、义理繁琐，很多大师高僧们都搞不透彻，弟子们更不用说了，因此产生了很多分歧、误解，很多概念都混淆了，唯识宗在中国发展不起来原因也在这里。相比之下，大乘空宗的佛经不要说什么哲学思想，单是就文学性来说，也是经典中经典。
差评是给编者的，删的有点多。
立ち読み
补标。外境非有，内识非无。阿赖耶识的生成性让它不能与不生不灭的真如有关。糅合真如如来藏和阿赖耶识。2识浪120相互为因184三界唯心235第九识，纯净识，不生不灭，真如，第八识染净一体不生灭又生灭，
看不懂。注释太少，翻译太烂。看不懂。（抓狂ing）
乱删节，要频繁看电子版章节
譯文、標點細處有些錯誤，量雖不多但已影響對經文的通暢理解，因此放棄這個系列的所有選書。
有疑惑。比如说空，和不要着于文字，是不是和politic的共谋。
总之，对全书内容只有5成生信。
我不想吃肉倒是真的。目前对于身边所谓伴侣，也在考虑要怎么处理。毕竟沟通无效，那就只能道不同不相为谋了。
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