![新辑本桓谭新论 - [汉]桓谭撰](https://static.book345.com/covers/s/9787101068139.jpg)
书籍介绍
《新论》成书于东汉初年，却在历史流传中渐渐散佚，今天我们读到的，是后人从各类典籍里零散钩沉、重新拼合而成的辑本。朱谦之先生的这部新辑本，在清人基础上进一步增补、调整编排，按原书篇目厘为十六卷，被公认为迄今最完备的一种。但正因它是“辑本”，读者翻读时难免生出疑问：这些残存的佚文究竟如何被判定、分配到十六卷之中？个别条目是否存在误辑？这些校辑层面的纠结，恰恰构成了本书区别于一般诸子读物的独特处。有意思的是，书中思想却并不因残缺而失色：《王霸篇》论治术差异，《祛蔽篇》以“精神居形体，犹火之然烛”喻精神与身体的关系，通透而锐利。它既非纯粹的“唯物主义”标签所能概括，也非儒家劝说的简单注脚，而是一位身处庙堂的士人对权力、用人、言路的冷峻观察。适合愿意在断简残编间耐心辨认、又不满足于被现成标签收买的读者。
AI导读
核心看点
- 朱谦之校辑，十六卷编排合理，是目前最佳辑本
- 收录《王霸》《祛蔽》等篇，展现汉代思想精华
- 辨析形神关系，批判迷信，具唯物色彩与政治智慧
读者共识
- 内容虽为残篇，但观点穿透力强，读来亲切可喜
- 朱谦之辑本资料最全，是了解桓谭思想的首选版本
- 桓谭并非纯粹唯物主义者，其形象比标签更复杂立体
精彩摘录
- "淳于髡至鄰家，见其竃突之直而積薪在旁，曰：“此且有火災。”即教使更為曲突，而徒遠其薪，竃家不聽。後災，火果及積薪而燔其屋，鄰里並救擊。及滅止，而亨羊具酒以勞謝救火者，曲突遠薪，故不肯呼淳于髡飲飯，智者譏之云：“教人曲突遠薪，固無恩澤；焦頭爛額，反為上客。”蓋傷其賤本而貴末，豈夫獨。突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬬士常榮，猶彼人殆，失事之重輕。察淳于髡之預言，可以無不通，此見微之類也。"
- "鄙人有得鯅醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中，共者怒，因涕其醬，遂棄而俱不得食焉。彼亡秦、王翁欲取天下時，乃樂與人分之；及己得而重愛不肯予，是惜肉唾鯅之類也。"
- "排斥曰“批抵”，（書叙指南卷六引桓譚。）斥無益客曰“罷遣常客”，（同上卷六引。）負喧曰“偃曝”。（同上卷九引。）"
目录
用户评论
最全的辑本。桓谭在思想史上，往往因为所谓无神论之类，与王充强行绑在一起，实则两人完全不同，身份地位不同，际遇不同，学术背景不同，笔下的文章也大不同。读此辑本便可以知。桓谭是一个搞流行音乐的官二代，虽然没有做高官，但为人机警，与王莽及其政敌都能搞好关系，王莽失败前夕跑路，最后效命于光武。本书的价值，其一便是他这种机警之处。其二是对王莽性格的评论，很有价值。其三是与刘歆、扬雄以及当时一些官宦同僚的交往，勾勒了王莽时期政府中高层人员共事言谈的粗陋轮廓。桓谭确实有些所谓无神论的言论，但与其说他是理性，不如说是他不从流俗、自视甚高、机警善辩的性格。他为王莽担任使者时，必接受了鼓吹王莽神圣的舆论。他对所谓迷信的批评，是来自他学术背景的逻辑。
全祖望称钱谦益谓《新论》在明末尚有完书，严可均不信此说，认为亡于唐末，朱先生则信之，所以辑本中有从明人书中辑出者。宋以来目录皆未著录此书，似乎还是严说近是。有少量误辑条目，如P51出《书叙指南》条，应属不明原书体例而误读。原稿无引号，整理者所加引号多有误。
桓谭不易！
是知生死之人 然汉末有识之士皆特重杨子云 而太玄法言后并不显...
儒家的书，平易近人
挺好的政论文章，开篇就是小说史研究的重要史料，合丛蚕小语云云。桓谭“臣不读谶”。
片言只语已非完篇，桓谭博学多闻、妙解音律善操琴。“伏习象神，巧者不过习者之门”。桓谭佩服扬雄，论衡的王充服膺桓谭。
一句话，“王翁” （王莽）真不是玩意儿。。
已收。朱谦之先生在吸收清人辑佚成果的基础上作的一个全新校辑本，迄今为止最好的辑本。
补标。
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