书籍介绍
《服周之冕: 六冕礼制的兴衰变异》围绕《周礼》六冕制度及其对历代冕制的影响，探讨了服饰礼制与政治权力的关系。六冕并非真实的周朝原生礼制，而是《周礼》的建构，反映的是周朝政权与神权的分配，具有“君臣通用”特点。随汉廷尊儒，中国制度史上出现了“古礼复兴运动”，其间古冕被重新采用。王朝在宗经、复古思潮促动下，重新采用占冕；同时从尊君、实用出发，立足现行品位结构而调整古冕等级。经学家对古冕的不同阐释，也引起了诸多纷争。理性化、世俗化倾向，最终导致了“服周之冕”的低落。《周礼》六冕的漫长兴衰变异，折射出了服饰与权力、学术与政治在传统中国的复杂关系。
阎步克，1954年11月生，历史学博士，北京大学中国古代史研究中心教授。主要研究方向为魏晋南北朝史、中国古代政治制度和政治文化史。主要著作有《察举制度变迁史稿》、《士大夫政治演生史稿》、《乐师与史官——传统政治文化与政治制度论集》、《品位与职位》——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，译著《官僚制》、《帝国的政治体系》，及论文90余篇。
AI导读
核心看点
- 剖析六冕礼制兴衰，揭示服饰与政治权力的深层关联
- 探讨古礼复兴中宗经复古与尊君实用的博弈与妥协
- 以黑色幽默笔触，解构士人阶层在礼制中的理性算计
适合谁读
- 对中国古代制度史、服饰史及政治文化感兴趣的读者
- 喜欢阎步克幽默犀利文风，能接受考据细节的读者
- 对经学思想演变及传统社会权力结构有研究需求的学者
读前提醒
- 书中涉及大量经学考据，建议结合目录跳读，不必逐字死磕
- 关注作者对历史情境的幽默解读，体会学术背后的政治博弈
- 需具备一定先秦两汉历史基础，否则易被繁复名物劝退
读者共识
- 考据严谨且观点新颖，将枯燥礼制写得生动有趣
- 文字极具个人风格，吐槽犀利，读来令人忍俊不禁
- 部分读者认为经学论述稍弱，且内容艰深易致困倦
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“重行”是什么意思呢？所谓“重行”，就是“分行重复使用服章”的意思。今天的语言习惯是横者称“行”，竖者称“列”；但虞世基所谓的“行”却是竖行，相当于今天所说的“列”。以开皇冕制的“衮服用九，鷩服用七”为例：衮服自山龙以下九章，自上而下排成9个竖行，每行同一服章罗列9个，共81个服章。……"
- "皇帝又得防范儿子的皇位给别人抢了，儿子被别人杀了；又得防范自己的皇位给儿子抢了，儿子把自己杀了。瞻前顾后，权衡利弊，煞费心神。 321页 非常具有黑色幽默的一段话。"
- "频繁祭祀太费钱费事儿，君臣也会很累很烦。尊天敬祖最终还是为了自己，不能把自己折腾了。"
- "祭“感生帝”等于宣告本朝只是“五德”之一，跟老天签的只是“固定期限劳动合同”，聘期一满就得拎包走人，另有四个“德”在排队候补呢。再看五方帝。昊天上童与万民中间横插着一群五方帝、五人帝，像列国诸侯、割据藩镇似的，抢了昊天上帝的不少风头吧？那么，罢免“感生帝”，淡化五方帝与五人帝的集体领导，突出昊天上帝的“核心”地位，怎么就没有加强了王权的统一性、正统性呢？武则天下令五方帝不准称“天”、只许称“帝”，唐德宗又宣告祭五人帝时他将不再称“臣”，皇帝祭华岳由“北面再拜”变成了“署而不拜，还有九官贵神的祭祀等级之争，在这一系列的礼制变动中，都能看到皇帝在“欲与天公试比高”。"
- "眼看着宋儒乌烟瘴气地捣鬼，我们又好气又好笑，嘴巴上“为天地立心”，实际在讨皇帝欢心。笔者这么说并非一意刻薄。不妨扪心自问，假如我们自己来为皇上规划礼服，那么是觉得质朴简洁好，还是不由自主地往华丽高贵里设计？您将怎么设计呢？都是中国人，对中国人的潜意识，不会参不透吧。总之，连作《祭礼》的朱熹门徒杨复、作《文献通考》的马端临，还有若干明儒清儒，都觉得“以衮袭裘”那主意真对真好，清人秦蕙田甚至啧啧赞叹为“千万世之准绳”。若由他们组成一个“新儒学评奖委员会”的话，准会给陈祥道、陆佃各发一个“尊君卑臣突出贡献奖”的。张融、王肃的大裘、衮冕之说被闲置了很多世纪，但在唐宋再度时来运转，共同促成《开元礼》、《"
- "若用一种比较阴暗的眼光——如“学术背后的利益”—— 去观察，则二者都是博弈之方，都出自士人的理性算计：格守经典，是一种神乎其技、高自标置的“自重”策略；与时俱进，是一种弃己从人、以曲求伸的“分赃”策略。然而恪守经典派有一个“阿喀琉斯之踵”：好比垄断价格联盟，若有盟友中途反水，与时俱进，向统治者廉价倾销，联盟就难以为继了。其时帝国统治者作为买主，将是最大的获利者。纵观中国历史后期，那个“学成文武艺，货与帝王家”的士人阶层，其卖价自主的能力不断下降，原因之一，就在于与时俱进者与日俱增。在个人层次上看问题，与在社会层次上看问题，看到的东西是不一样的。在个人层次上，我们其实没有质疑陈祥道、陆佃的人品，"
- "套衣冠里面，蕴藏着多少深奥的大道理啊！那也就是“君子必古言、服，然后仁”的意思了十几个世纪后，明朝吕柟仍那么说：“古人制物，无不寓一个道理。如制冠，则有冠的道理；制衣服，则有衣服的道理；制鞋履，则有鞋履的道理。人服此而思其理，则邪僻之心无自而入”，甚至“虽一衣解结，亦要存个念头，务时时有所见，方可谓满目皆忠信笃敬也”连一个衣结L都要“存个念头”，用来担任“理”的“能指”，匠心真是细如毫发无所不在，经此苦心经营，穿好了对着镜子一照，或出门给别人一看，就“满目皆忠信笃敬”满身是“理”了。"
- "君士坦丁大帝曾炫耀自己是“从紫色中诞生的人”"
作者简介
阎步克，1954年11月生，历史学博士，北京大学中国古代史研究中心教授。主要研究方向为魏晋南北朝史、中国古代政治制度和政治文化史。主要著作有《察举制度变迁史稿》、《士大夫政治演生史稿》、《乐师与史官——传统政治文化与政治制度论集》、《品位与职位》——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，译著《官僚制》、《帝国的政治体系》，及论文90余篇。
目录
用户评论
喜欢第三章。。。
作者的逻辑思维能力真是不敢恭维
有趣 搬出史料的时候正襟危坐 开起玩乐来也很自由 制度浪漫主义和实用主义之争有意思 皇帝们不是天天带着算盘珠子的 总体来说被秦搞了一下 周制汉制何为正统呢 礼学经典有三部 灵活取用吧
读其书想见其为人。
写得太随意，错误不少，意义不大。
浅看了点
有趣！
经典作品。
近期写论文之余翻看的，阎老师的文字总是娓娓道来，充满真情实感，读来很是亲切。其对郑玄“吃蜘蛛”的比喻非常有趣到位，波里埃的痛苦我也破有体会。附记也是一贯的谦逊洒脱豁达。
此书阅读之中两度被截胡，迁延日久，今日读完。
李零先生在《中国方术考》的序当中说的很对：现在的学者，说是弘扬中国文化，其实是糟蹋中国文化。他们把一切中国文化都装进儒家的瓶子里，表面是大，其实是小。
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