书籍介绍
《北溪字义》是理解朱子理学的理想门径，这一点在读者中几乎已成共识。作为陈淳晚年由学生笔录的讲学记录，全书以辞书体例逐一辨析「命、性、心、情、才、仁义礼智信、诚敬」等范畴，将抽象的性理之学拆解为可逐条查考的清晰条目。读者多称其「读起来很爽快」，概念阐释之细，被形容为「牛毛茧丝，无不辨析」，正宜作为近思录之前的入门阶梯：若近思录觉难，此书可助登堂；若已无障碍，则不必再读。它既可作为研究朱熹思想的重要材料，也可当作观照南宋晚期理学面貌的学术史史料——书中甚至触及民间「淫祀」与理学观念的张力。诚然个别点校、引文标注留有可商榷处，但瑕不掩瑜，堪称一本精美的理学小辞典。
作者简介
陈淳，字安卿，漳州龙溪（今福建龙海县）人，学者称北溪和无生。生于宋高宗绍兴二十九年（公元一一五九年），死于宁宗嘉定十六年（公元一二二三年），终年六十五岁。其生平事迹见宋史道学传。
精彩摘录
- "人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之通，物得气之塞。且如人形骸，却与天地相应，头圆居上，象天，足方居下，象地；北极为天中央，却在北，故人百合穴在顶心，却向后。日月来往只在天之南，故人之两眼皆在前。海，咸水所归，在南之下，故人之小便亦在前下，此所以为得气之正。如物则禽兽头横，植物头向下，技叶却在上，此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞，人得五行之秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。"
- "若就造化上论，则天命之大目只是元亨利贞。此四者就气上论也得，就理上论也得。就气上论，则物之初生处为元，于时为春；物之发达处为亨，于时为夏；物之成遂处为利，于时为秋；物之敛藏处为贞，于时为冬。贞者，正而固也。自其生意之已定者而言，则谓之正；自其敛藏者而言，故谓之固。就理上论，则元者生理之始，亨者生理之通，利者生理之遂，贞者生理之固。"
目录
用户评论
朱子学小字典
以此为朱学入门，实在误人子弟
简明理学词典，很实用，作业参考书。
陈淳（1159-1223）是朱熹弟子，他的《北溪字义》对朱子学的范畴体系和思想理论进行了系统阐发，他对诸如命、性、心、情、道、理等这些理学关键词进行了系统解释，可以说是南宋时候的理学关键词“词典”，是朱子学的教科书、入门指南。此书是中国哲学史上难得的对哲学概念进行系统化梳理的著作，在明清中国流行广泛，长期被用做教小孩子蒙学入门用的教材，更值得注意的是，此书在后世被翻译成了英文，成为西方世界了解宋明理学的基本参考书。
“字义”作为述学文体，上承先秦语录。造字者“远取诸物”，摹仿鸟兽蹄迒之迹；解字者亦“引譬连类”，构拟鸟兽草木之喻。先秦儒道两家皆以水为喻，《老子》八章言“上善若水”，以水之“善利万物而不争，处众人之所恶”比喻道；《荀子•宥坐》载孔子论“大水必观”，亦以水比喻德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等君子品性。这种语录式的譬喻至南宋陈淳《北溪字义》而进一步专题化，其首篇解“命”便给出一则银盏注水的博喻：“自大贤而下，或清浊相半，或清底少浊底多，昏蔽得厚了。如盏底银花子看不见，欲见得须十分加澄治之功。”其中涉及水清、水浊、水清而不纯三类情况，而清而不纯一类又包括“泉脉从淤土恶木根中穿过”“泉脉味纯甘绝佳，而有泥土浑浊”“泉脉出来甚清，却被一条别水横冲破了”三种，分指天命不同
字義可以說是中國版的「概念」，張岱年先生的「概念範疇」那本書應該看。明確概念定義對論文書寫很必要，北溪承朱子，可以說他的解釋還是非常符合程朱系統的。
读起来很爽快
师门读书会读完的第一本书。此书乃朱子学的入门书，对于概念的阐释让人感叹理学之“牛毛茧丝，无不辨析”的思维特质。个别地方点校有可商榷之处，也有部分引文未用书名号注明。“附录”中有清代序文认为此书相当于理学的训诂书，或即受当时学术界的考据风气影响。
两种读法。一种是将它作为朱子学入门读物，能快速把握朱熹性理思想。另一种是把它看作南宋晚期的学术史史料，它呈现出了南宋晚期的理学面貌；而且又提到了很多宋代的民间信仰，以及这些“淫祀”活动与理学观念的冲突。
略显死板
求书
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