![韩非子集解 - [清]王先慎 撰](https://static.book345.com/covers/s/9787101014952.jpg)
书籍介绍
《韩非子集解》的价值，不在它替你读懂了韩非，而在它逼你直面一种与儒家截然不同的政治冷峻。读者翻开此书，最先被击中的往往是那种「寒意肃杀」——「奉法者强则国强，奉法者弱则国弱」的决绝，「君不仁、臣不忠才不可以霸」的坦率，与《论语》的「春意盎然」形成刺眼对照。它不给你仁义的安慰，只给可操作的手续：明主去好去恶，使群臣见素；不养恩爱之心，而增威严之势。正因如此，本书也最具争议：有人盛赞其「实在」，也有人诟其过于理想、偏信性恶。它适合那些愿意直视权力运作、而非寻求道德温存的人阅读。
作者简介
王先慎，字慧英，长沙人，清末官教谕，学者。
AI导读
核心看点
- 系统阐述法、术、势结合的君主统治术
- 深刻剖析人性趋利避害，主张严刑峻法
- 犀利批判儒家仁义，强调实用与功效
读者共识
- 逻辑严密透彻，极具现实政治洞察力
- 注解相对简略，初学者建议参考他本
- 虽手段严苛冷酷，但被视为治国良方
精彩摘录
- "夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於群生斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故目：道不同於萬物，德不同於陰陽、衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。一凡此六者，道之出也。道無雙，故日一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。"
- "故曰：“去好去恶，群臣见素。” 群臣见素，则大君不蔽矣。"
- "忠臣无罪却遭遇危难而死"
- "古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主"
- "故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。 明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。"
- "文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。 （务行仁义）是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 ……以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。"
- "儒以文乱法，侠以武犯禁。"
- "明主之吏，宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。 民智之不可用，犹婴儿之心也。"
目录
用户评论
韩非子逻辑比孟子严密,且不盲目尊古,圣君什么的都是渣渣
观止矣！贤哉其人，惜哉其逝！法家之言或有严苛之意，然后世不见大用，而专孔孟董朱之术，悲夫！
字字玑珠！
術似此已視民如草菅，吾不知後世而得者何也。
伎俩～
还是要学好防身的
不喜欢法家，可能读不完
经典。
无注，各版本考
挺好，里面举的很多例子都挺有意思的，虽然说很多观点有些偏激，但是也对政治和人性有更深入的思考
商鞅之法在“农战”。这是一套行之有效的办法，不仅可以最大限度开发国力，同时能够对外扩张，还能打击豪强士族，又能把底层牢牢困死。故商鞅之法能得民力，不得民心。此为秦二世而灭的根本原因之一。
韩非之法在“法术”。“法”为成文规定，“术”为帝王心术。故王法之下无大夫，权术之侧无贵臣。另外，韩非同样主张积极开发国力。但他比商鞅更有远见的一点是深知民不可欺，更不可过度盘剥。而是要建立一个法制社会，功赏罚过，以法治国。
二者有一个共同点，也是法家思想的致命弱点。即法家之法是依附王权，而非契约。即便是韩非的法家也绝不是民主政治，本质上仍是极权政治。
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