古人称谓漫谈

袁庭栋

出版社

中华书局

出版时间

1994-06-01

ISBN

9787101011531

评分

★★★★★
书籍介绍
《古人称谓漫谈》讲述我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷,无不表现了对社会国家的情怀,对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗,相互辉映,激荡交融,造成了光华灿烂的中国,博大久远的中华民族传统。
AI导读
核心看点
  • 系统梳理姓与氏、名与字的演变及区别
  • 详解尊称、谦称及亲属称谓的文化内涵
  • 通过典故揭示称谓背后的历史与社会背景
适合谁读
  • 对中国传统文化与历史感兴趣的读者
  • 需要阅读古籍或创作历史题材的写作者
  • 希望了解古代礼仪与社交规范的爱好者
读前提醒
  • 建议结合具体历史朝代背景理解称谓变化
  • 注意区分不同时期同一称谓含义的差异
  • 可作为工具书查阅,也可通读以增广见闻
读者共识
  • 内容详实且语言平易,兼具学术与普及性
  • 篇幅短小精悍,是了解古人称谓的入门佳作
  • 解答了诸多阅读古籍时的疑惑,干货满满

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "“老公”,这是民间常见的对丈夫的称呼。如《古今杂剧》中佚名的《鸳鸯被》第二折就有“我今日成就了你两个,久后你也与我寻一个好老公”。"
  • "于慎行《穀山筆麈》卷十三《稱謂》載: 唐末,「宮中稱天子爲宅家,亦稱大家,亦稱官家,唐初稱天家」; 「西漢臣子稱朝廷爲縣官, 東漢稱天子為國家,北朝稱家家,唐稱聖人,亦稱大家、天家,宋稱官家,遼金稱郎主」。"
  • "姓与氏:男子称姓,女子称氏,姓别婚姻,氏别贵贱,是我国古代姓氏未合一之前的最基本特点。国君无氏,称国。先秦时,男子不称姓,妇女称姓。未出嫁之前,一般都在姓之前加排行,如孟仲叔季;或加国别。出嫁之后,加上丈夫的国名或氏,死后在之前加上谥号。还可以在姓之后加一个氏字。注意,先秦时,氏的确定比较灵活,所以用一生之中可能有很多不同的氏。战国之后,姓氏合一。 名与字:幼名,冠字。古人有了名之后再取字,故名与字之间要有一定的联系。如同义互训:陆游字务观;反义相对:刘禹锡字梦得;近义联想:苏轼字子瞻;同类相及:孔鲤字伯鱼;原名变化:谢安字安石;古语活用:曹操字孟德,出自“夫是之谓德操”;追慕古人:如顾祖禹字"
  • "秦汉以来,“汝”和“尔”,是平辈之间或对下辈、对轻蔑者的称呼,不能用作对长辈、对上司的称呼。就是在平辈之间,也多用在双方关系很熟、可以不拘礼节的场合。如果“尔汝”连言,就完全是轻蔑之称或是亲昵之词。如《孟子·尽心下》:“人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也”,朱熹《集注》:“尔汝,人所轻贱之称”;《北史·陈奇传》:“尝众辱奇,或尔汝之,或指为小人”;《隋书·杨伯丑传》:“见公卿,不为礼,无贵贱皆尔汝之”;苏轼《墨君堂记):“凡人相与号呼者,贵之则曰公,贤之则曰君,自其下则尔汝之”。以上是轻蔑之例。《世说新语·言语》:“祢衡被魏武谪为鼓吏”刘孝标注引《文士传》:“少与孔融为尔汝之交”;韩愈《听颍"
  • "“椿”是文人笔下常见的对父亲的敬称。《庄子·逍遥游》:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”故而“椿”或“椿年”成为后人对长寿之人的代称。《论语·季氏》载孔子的儿子伯鱼“趋而过庭”,接受孔子教诲。于是,后人遂将“椿”与“庭”合起来,作为对父亲的代称,如明代朱权在《荆钗记》第2折中,就有“不幸椿庭殒丧”之语。由于古代又以“萱”为母亲的代称,所以就以“椿萱”或“萱椿”作为父母的代称。唐人牟融《送徐浩》诗:“知君此去情偏切,堂上椿萱雪满头”;《牡丹亭·闹殇》:“当今生花开一红,愿来生把萱椿再奉”;《琵琶记·伯喈夫妇上路回乡》:“他椿庭萱室齐倾弃,怎不想家山桃李?”"
  • "“萱堂”“堂萱”,是文人常用的对母亲的敬称。萱即谖草,其花蕾即今之金针菜或黄花,古人认为是可以忘忧之草。《诗·卫风·伯兮》:“焉得谖草,言树之背”,《毛传》:“谖草令人忘忧。背,北堂也。”北堂是母亲所居之处,故而后人就以“萱堂”为母亲所居的代称。宋叶梦得《遣模归按视石林》诗:“白发萱堂上,孩儿更共怀。”又用为对母亲的敬称,如范成大《致政承奉卢君挽词》:“眼看庭玉成名后,身及堂萱未老时。”不仅以“萱堂”称母,还可以因为“北堂”而简称为“堂”,如《文选》卷26载陆士衡《赴洛二首》就有“感物恋堂室,离思一何深”之句。这里就是以“堂”代称母,以“室”代称妻。后世常用的“令堂”“尊堂”“堂老”,就是由此"
  • "有关诸表的称谓中,有两个古人常用的概念要搞清楚:一是“中表”,二是“内外”。古人将姑妈之子女称为“外表”,将舅父与姨母之子女称为“内表”(这应是母系氏族婚姻形态的残余),如《仪礼·丧服》“舅之子”郑玄注:“内兄弟也”;《后汉书·来歙传》:“陛下之外兄也。”注:“光武之姑子,故曰外兄也”。内为中,外为表,故汉代以来统称为“中表”或“中外”。……魏晋南北朝时期重门第,中表亲极受重视,清人姜宸英在《湛园札记》卷1曾指出:“南北朝最重表亲,卢怀仁撰《中表实录》二十卷,高谅造《表亲谱录》四十余卷,此风至唐犹存。”"
  • "当然,早在金文中(如虢叔钟),在屈原的《离骚》中就已称亡父为“皇考”,其时代并不一定就比《礼记·曲礼》晚,但对后世影响最大的还是《诗》和《礼记》。用“皇考”之例如《晋书·礼志上》载魏文帝即位之后,追尊“皇考武王为武皇帝”。可由于称“皇考”与皇室称谓中常用的“皇”字相同,为了避讳,唐僖宗时就宣布禁称“皇考”,改为“显考”(《书·康诰》有“惟乃丕显考文王”之称,是其根据),但民间并未严格遵守,例如欧阳修著名的《泷冈阡表》一开头就仍然是“呜呼!惟我皇考崇公”。此后,宋徽宗、元成宗、明英宗、清高宗都曾下令不准民间称“皇考”,只准称“显考”(详见徐乾学《读礼通考》卷56、平步青《霞外捃屑》卷7下《祖不得"
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