书籍介绍
《墨子校注》(上下)内容简介：子书是我国古籍的重要组成部分。最早的一批子书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏清秀的作品。新编诸子集成收入先秦到唐五代的子书，着重选收兴哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属於子部的书如班固的白虎通义，因兴哲学、思想史的研究关系较密切，也拟选入（用清陈立疏证）。
作者简介
吴毓江(一八九八—一九七七)，墨子校注，于一九四四年由重庆独立出版社刊行。一九九三年，中华书局出版由孙启治先生据重庆本所做的整理本。吴毓江先生在二十世纪五十年代曾对该书做过系统的修订。 一九五九年将书稿交某出版社，後因故出版受阻，书稿也在「文革」中损失。 吴毓江先生逝世後，其亲属蒐拢零散遣稿，重新将修订部分汇集，由其次子吴兴宇先生在整理本墨子校注的基础上予以修订增补，并交中华书局再版。由于遣稿有潦草损缺之处，原书中的某些存疑之处，仍未能弄清，讹误难免，敬希专家和读者指正。
用户评论
伟大的宗教精神
主要就是墨子全文的校注，没有较为详细解释。
墨经第一句“故，所得而后成也。”即，结论是从掌握的材料中来。已经将墨家感官经验逻辑曝露无疑。开篇对三个“知”的理解至关重要，“知，才也”的知是智商的意思；“知，接也”是感官认知的第一层，即所见即所得的知觉；第三个“知，明也”吴毓江解释为心知，这是受五四思潮影响所犯下的通病。在墨子，此知只是用智，也就是中国哲学中的智识，即对经验材料在得失上进行判断。如此，就能明了墨家的无内外之别其实指的是我们都是一家人。他确实很像黑格尔的对立、矛盾、斗争、统一，从极右到极左，以直线贯穿圆心的方式。墨子哪有逻辑可言呢，以现象推论现象，从全体推论个别，全体是海洋，个别是水滴，所以他强调“偏去莫加少”，多一个不多少一个不少。再放到战国人禽之辨里，就知道墨子实则主张个人对全体的价值只在于奉献和牺牲，其根源还是性恶。
当惊悚小说看🤷♂️
诸子最后一家已经读完。书很厚，因为“废话”比较多，反复论证，反复陈述。墨子的思想很简单，可以两句话说明白：
天下之乱起于相别，兼爱则治，此谓仁义。
这是人类博爱思想，伟大、可爱。但墨家有两条路走错了。
其一，兼爱与非攻是建立在人性之上的高级情感。但墨子代之以天志。
其二，兼则有别。从老子哲学的角度来看，正是有别才有兼。二者不可分，有别则别爱，别爱则相攻。
即便如此，人类仍然需要墨家。虽然中国人早已忘记了墨家，但墨家的影子仍留在我们的身上。只是一种小规模的荡气回肠，义薄云天。
页679注91的羊公应为公羊
相当大的苦劳。
任务所迫过了半本，理毛线球到头晕眼花，真的是校勘学训练。吴本人见解不高，但资料汇编做得很扎实，且相比毕、孙，在保持文本面貌上还是挺谨慎的。但不梳理版本关系与权重，只是机械罗列(虽然墨子混乱到大概很难理出来，但感觉还是大概有几条短线)，部分地方可能有用下游改字回改的嫌疑。
至于对墨子本人，不断互联网上滔滔不绝理工科直男ptsd。这种对均一、线性、高效、绝对中心的拜物教真的挺恐怖的。
改一下标注。功利主义和权威主义是看墨子的两大进路，但自己在读的时候觉得也许功利主义是更主要的，因为墨子树立的权威的生命很大一部分在于张扬其效力。墨子思想值得商榷的一部分也在这里，被信仰的权威是可以自上而下树立的，但功利又打开了一个所有人得以评判的缺口，不管是天志还是鬼神的赏罚都需要大部分人的见证或经验作为其效力得以张扬的凭据，在这样的情况下信仰似乎又变成可以检验的信念。仍然觉得虽然墨子是功利主义的，但思想还是非常理想化的。
天 只能草读 太多了而且很多缺失 后面的军事很细了 不过有些制度玄 而大爱互助似乎资源分配太理想了 这么一大堆真不如看看封建论类的东西
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