书籍介绍
《管锥编》是钱钟书生前留下的笔记体巨著，由《周易正义》《毛诗正义》《史记》《文选》《全晋文》《太平广记》等典籍切入，旁涉音韵、训诂、经义与比较文化，范围由先秦迄于唐前。它不属任何现成学术体例，因而也拒绝被轻易归类。读者对它的评价两极分明：有人十八岁起逐册啃读、两年通完、笔记三本，称「在莫名的兴奋里读」；也有人直言史料堆积、论述简约，有掉书袋之嫌。它近乎不为「读懂」而写，更像一种顶礼膜拜的对象。真正吸引读者的，恰是那种跨语际的关联之力——把汉字的多义、中西的比喻、古今的恩怨拧成一体，知识越博越见其妙。适合愿意慢下来、甘各取所需的读者，而非求速成的读者。
AI导读
核心看点
- 笔记体巨著，跨越先秦至唐前
- 融合音韵训诂与比较文化
- 引证中西典籍，展现渊博学识
读者共识
- 学术价值极高但阅读门槛高
- 引证繁密需耐心与背景知识
- 体现作者争取言论自由意图
精彩摘录
- "此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。"
- "馬遷唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。"
- "钱谦益《有学集》卷五《读武閲斋〈印心七录记事〉》亦有“妄思设三大火聚，以待世间之书”云云。"
- "《哀江南賦》。按全祖望《鮚埼亭集・外編》卷三三《題<哀江南賦>》：“甚矣庾信之無恥也！……”……當是陳古刺今，借庾信以指淸貳臣而自居明遺民如錢謙益之類，猶夫朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》（參觀論《全三國文》麋元《譏許由》）。葉昌熾《緣督廬日記鈔》卷四光緒十二年四月十五日讀錢謙益《有學集》云：“謝山全從此出，而詆牧翁之不忠不孝，逢蒙之殺羿也！”此題蓋影射而非明詆歟。《日知錄》卷一九：“古來以文詞欺人者，莫若謝靈運……宋氏革命，不能……為林泉之侶。既為宋臣……興兵拒捕，乃作詩曰：‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義動君子’，……何先後之矛盾乎！”與全氏責庾，適堪連類……半桃啗君"
- "麋元《譏許由》……“五德更運”云云，乃誡遺老頑民不可眷戀舊朝。……周密《志雅堂雜鈔》卷下：“徐鉉有《哭南唐後主詩》，又有《李煜墓碑》並載，言其不忠於舊主，則無從敬於新主之意”（參觀袁桷《清容居士集》卷四六《跋李後主詩稿》）；汪元量《湖山類稿》卷五周方《跋》……皆所謂“息夫人勝夏王姬”也……。“行周之道”云云，乃誡遺老頑民，謂不可仇恨新朝。……朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》：“……裕之圍城中作詩指斥蒙古……及金亡不仕，詩文無一語指斥者。裕之於元，不可謂再醮女，然既踐土茹毛，即無詬詈之理；非獨免咎，誼當然也。乃今之再醮女……欲掩其失身之事，斯又蔡文姬、李易安之所不屑……”章學誠《乙卯"
- "黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字(ein und dasselbe Wort zwei entegengesetzte Bestimmungen), 拉丁文中亦無意蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發為高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北還之風馬牛，則不得不為承學之士惜之。"
- "古人编年、纪传之史，大多偏详本事，忽 略衬境，匹似剧台之上，只见角色，尽缺布景。夫记载缺略之故，初非一端，秽史曲笔姑置之。撰者已所不知，因付缺如；此一人耳目有限，后世得以博稽当时著述，集思广益者也。举世众所周知，可归省略：则同时著述亦必类其默尔而息，及乎星移物换，文献遂难征矣。小说家言摹叙人物情事，为之安排场面，衬托背景，于是挥毫洒墨，涉及者广，寻常琐屑，每供采风论世之资。然一代之起居服食、好尚禁忌、朝野习俗、里巷惯举，日用而不知，熟狎而相忘；其列为典章，颁诸法令，或见于好事多暇者之偶录，鸿爪之印雪泥，千百中才得什一，余皆如长空过雁之寒潭落影而已。陆游《渭南文集》卷二八《跋吕侍讲〈岁时杂记〉》"
- "一题一书之为近世庸劣人伪托，与汉魏手笔悬绝，稍解文词风格者到眼即辨，无俟考据，亦不屑刺讯。若夫不识文风而欲矜创获，于是弗辞手劳笔瘁，证赝为真。……朱熹《朱文公文集》卷五四《答孙季和》：“《小序》绝非孔门之旧，安国《序》亦绝非西汉文章。向来语人，人多不解，惟陈同父闻之不疑，要是渠识得文字体制意度耳”；焦循《里堂家训》卷下：“柳州辨《鹗冠子》，考作《论语》之人，不烦言而解，此学之所以待于文也：”两家皆耻为文人者，而知文之有资于考辨如此：……“不识文字体制意度”或“不识书”，遂谓风格无征不信，非若“年月”之类有据可考；甚且以挟恐见破之私心，发为矫枉过正之快口，嗤鉴别风格为似方士之“望气”。倘非“学士"
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用户评论
“堆砌史料而论述单薄”，分明是言简意赅极尽自娱，多有意思。稍微有一点点点点后悔没考比较文学。
中学的时候网购还不方便，托学校边上书店的老板进货，他进了两套，这么多年过去了，第二套居然还没卖出去……
追求永恒，那得去地狱里找。
目测全世界真正通读过这套书的人不超过10000人，其中9900个之所以硬着头皮耐着性子读完它就是为了告诉别人自己读过这套书。我只读了其中的两三章，也没怎么读懂，而且我感觉作者写这套书本就不是为了让大家读的，而是为了让大家对之顶礼膜拜的。钱有学问，但仅属于他个人，与他人无关也无益。
史料过于堆积而论述又嫌过于简约，很有些掉书袋子的卖弄之嫌。如果没有真知卓见，其博学也必然随之贬值
零九冷摊购第二册，以此记三联版二册读后感。此册乃老子列子易林楚辞太平广记札记，而以广记札记最富，其中志怪多始出释典譬喻，可见钱以文学之眼观天下书，其痴气扑面而来，亦可想见与钱聊天，其故事篓子皆从博览笔录之勤而得，与阅历之富者殊途同归也。雅俗互证中外互证可谓钱氏札记独门绝技，每一出鞘即令人信服；而释典出此东西奇闻之界，或即此地域偶合之津梁乎？老子多道释互证，列子多释人生之欲及苦，易林云美之相对变易，楚辞亦多着眼文字训诂唯悲秋一则最有文学史价值，广记一半记版本重出无甚意义，然其中论谀墓谶纬绘事世情女才等皆有可观。异日可编钱氏嘉言录及舌华录二书，唯应以文言出之以防网络洗稿一如钱以文言出此戏谑机智之札记而免于政治禁稿也。“古人倡名教正以名为教知人之好名仅亚于爱身因势诱导俾就范供使”即文化囚徒之谓也。
知识渊博，题材丰厚，后续慢读。
有点难读，读进去就会受益良多…再次翻读！
书是好书，可惜我是为了做研究才读的，多多少少带点功利性，建议知识储备比较丰富的人读。
才、学、识力兼备，难遇的宝藏。不能完全吃透也不要紧，每读一遍都有新启发。有一条主线贯穿其中，且有种承认并安抚焦虑的力量。
求书
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