书籍介绍
这是一部将《周礼》当作制度史与思想史双重标本来啃读的巨著。孙诒让以二十七年心血，将八十六卷、二百余万字的官制考订做到极致：对孤卿之设、卿大夫命数、乡遂与井田异同，皆逐一比勘《左传》《仪礼》《大戴礼》，疏通别白，使杂陈的古制各归其位。它之所以被推为
AI导读
核心看点
- 清代经学殿军之作，孙诒让耗时二十七年完成。
- 广征群籍考订周礼，梳理先秦职官制度变迁。
- 反映战国理想国政治想象，具极高思想史价值。
读者共识
- 学术价值极高，被誉为清一代经学殿军。
- 内容极难啃，普通读者通读者寥寥无几。
- 版本排版密集，建议选十四册方便查阅。
精彩摘录
- "又《左》桓三年傳，說侯國有上卿、下卿、上大夫。又成三年傳云：“次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫；小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”則卿有上中下，大夫有上下而無中，並與此異。然成二年傳載晉三帥同三命，與《典命》公之卿三命文合，上大夫亦與此經中大夫相當；然則彼制與此經異而實同也。"
- "公會晉師於上鄍，賜三帥先路三命之服。司馬、司空、輿帥、候正、亞旅，皆受一命之服。"
- "“內小臣”者，賈疏云：“按其職云：‘掌王后之命，正其服位。’案《夏官·大僕職》云：‘出入王之大命，正其服位。’則此小臣侍后職，與大僕侍王同，亦侍佐后之事，故在此。用奄者，以其所掌在內，故《儀禮·燕禮》‘遂獻王左右與內小臣，皆阼于階上’，鄭彼注云：‘內小臣，奄人。掌君陰事陰令，后夫人之官也。’”詒讓案：內小臣者，對夏官大僕屬官小臣為外也。"
- "所以敺之内之於善"
- "敺，《釋文》作敺。"
- "惠士奇云：“繫猶屬也。《大戴禮·文王官人》‘七屬’曰：‘國則任貴，官則任長，學則任師，先則任賢，族則任宗，家則任主，鄉則任貞。’蓋牧以地得民，故國則任貴；長以貴得民，故官則任長。以賢得民者師，以道得民者儒。族則任宗，宗以族得民；家則任主，主以利得民；鄉則任貞，吏以治得民。此文王官人以七屬任之之法。周公又分七屬為九兩者，有師以賢得民，自有友以任得民；有吏以治得民，自有藪以富得民：則九兩包於七屬也。"
- "（文王以七屬官人，周公以九兩繫民。）繫猶屬也。《大戴禮·文王官人》‘七屬’曰：‘國則任貴，官則任長，學則任師，先則任賢，族則任宗，家則任主，鄉則任貞。’蓋牧以地得民，故國則任貴（牧者，一州之貴也）；長以貴得民，故官則任長（長者，六官之長也）。（若夫無地而為君，無官而為長，則有師儒，在朝則美政，在下則美俗；近者樂之，遠者趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，此非得民之神者歟？）以賢得民者師，以道得民者儒。（父兄在焉，子弟從之，故曰：地從城，城從民，民從賢；得城則得地，，得民則得城，得賢則得民焉。庶姓別於上則有族，族人不戚君則有宗；翼九宗逆晉侯，遂四族殲齊戍，皆宗以族得民者也。族繁則渙，族盛則強"
- "惠士奇云：繫猶屬也。《大戴禮·文王官人》“七屬”曰：“國則任貴，官則任長，學則任師，先則任賢，族則任宗，家則任主，鄉則任貞。”蓋牧以地得民，故國則任貴；長以貴得民，故官則任長。以賢得民者師，以道得民者儒。族則任宗，宗以族得民；家則任主，主以利得民；鄉則任貞，吏以治得民。此文王官人以七屬任之之法。周公又分七屬為九兩者，有師以賢得民，自有友以任得民；有吏以治得民，自有藪以富得民：則九兩包於七屬也。"
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