书籍介绍
这本书最见功力的地方，不在它提出了什么新体系，而在它敢把'人'重新放回政治思考的起点。作者从人类心灵的能力写起——理性、意志、语言与意义——再层层推展到社会、国家、国际秩序，把'人如何可能的美好生活'作为不可让渡的目的，而把国家降格为世界主义秩序下的一种工具性存在。这种'人-社会-国家-世界'的展开方式，在今天几乎是一种逆流行事：多数政治哲学早已把'良好秩序'当成无需追问的前提。它也正因而不讨好：有人盛赞它'让人生发转投政治哲学的冲动'，也有人诟它'攻不足而守有余'，论证多在脚注里、与对手缺席而自说自话。但正是这份'大而化之'的宏大，让它在琐碎化或反现代化的学界里显得尤为难得。它适合那些愿意被'大问题'打动、而非只想找分析工具的读者。
作者简介
同济大学法学院副教授，博士生导师，法哲学研究中心主任，牛津大学访问学者，跟从约翰·菲尼斯（John Finnis）研习自然法。研究领域为法哲学与政治哲学。著有《法、自由与强制力：康德法哲学导论》（商务印书馆2016年），《日常法理与政治意志》（上海三联书店2016年），《法哲学的视界》（商务印书馆2021年）；译有《自然法理论》、《权威的性质与功能》、《人权与自然法》等。主编商务印书馆丛书“自然法名著译丛”、“政治哲学名著译丛”、“法哲学名著译丛”，创办并主编《法哲学与政治哲学评论》（辑刊）。
目录
用户评论
精彩，让人生发一种转投政治哲学的冲动。
攻不足而守有余。
人是起点，人的自由而美好的生活是目的。人-社会-国家-世界是人生活的结构框架。共同善是超越性准则，需要规则和德性去保驾护航。政府和国家不过是世界主义和世界秩序下的一个有行动力的特殊性存在，是一种工具性目的。
自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。
有一种专属于17世纪的宏大。
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