四大圣哲 - [德]卡尔•雅斯贝尔斯

四大圣哲

[德]卡尔•雅斯贝尔斯

出版时间

2022-04-30

ISBN

9787100209366

评分

★★★★★
书籍介绍

四大圣哲是“轴心时代”的核心人物,也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中,“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法,全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力,令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩,带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样,皆处于人的境遇之中,那么,他们是如何看待生命存在的意义?又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁,进而超凡入圣,升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂,成为人类文明思想范式的缔造者?

雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历,丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心,让我们得以取法圣哲,直面对终极问题,寻找独属于自己生命的答案。

本书译者傅佩荣教授说,《四大圣哲》所教给我的,比整部哲学史所教给我的还要深刻。傅教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养,历时七年译成此书,增加了两万多字的译者注释,对文中众多专有名词详加注解,特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清,堪为珠联璧合。

卡尔•雅斯贝尔斯(Karl Jaspers, 1883—1969),德国哲学家、精神病学家。

1883年2月23日出生于德国奥登堡(Oldenburg),自幼患有心脏疾病,当时医生诊断他只能活到三四十岁。身体条件的限制使他将关注点转向内在的世界。雅氏先后攻读法学、医学、心理学,于1908年取得医学博士学位。

1911年综合临床经验及病例研究,出版《普通精神病理学》一书,此后研究重点转向哲学。

1913年进入海德堡大学哲学系,1921年成为正教授,在哲学界声誉日隆。后来纳粹执政,他因妻子是犹太人而遭受迫害,险些被关进集中营,因盟军及时赶到而幸免于难。

1948年迁居瑞士,任教于巴塞尔大学。

1969年2月26日于巴塞尔逝世,享年八十六岁。

雅氏在哲学、精神病学领域皆有巨大影响,而今人对其最熟悉的莫过于他在《历史的起源与目标》(1949)一书中提出的“轴...

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AI导读
核心看点
  • 轴心时代提出者雅斯贝尔斯剖析四哲
  • 去神话化,从人的境遇审视圣哲生命
  • 傅佩荣历时七年精译并附万字详注
适合谁读
  • 对哲学思想史与轴心时代感兴趣的读者
  • 寻求生命意义与精神指引的探索者
  • 希望深入了解苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣的读者
读前提醒
  • 建议结合傅佩荣译注理解专有名词
  • 需具备一定哲学背景知识以防难懂
  • 关注四哲如何面对虚无与生死困境
读者共识
  • 译注精彩,尤其孔子章节辨析透彻
  • 非宗教护教视角,客观克制且深刻
  • 篇幅较短,部分读者觉内容略显单薄

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "朋友,你对智慧与真理如此冷淡,对灵魂的最大利益漠不关心,难道不觉得可耻吗? 我是神赐给这个城邦的牛蝇,总是催促你们前行、唤醒你们、苦劝你们、苛责你们……(但是)你们却像一个沉睡中突然被唤醒的人,勃然大怒,恨不得立刻置我于死地……然后在有生之年再沉沉地睡下去。 P32真正的生命不是走向死亡的生命,而是走向善的生命"
  • "雅氏在这里认为,孔子与老子是“同一根本观点之不同的实际结果”。这种说法还不够清楚。更可取的说法是:古代中国在春秋战国时代是天下大乱的局面,此时中国出现两种虚无主义的危机:一是价值上的虚无主义,就是善恶不分,并且善恶没有报应,使人们失去行善避恶的动机。二是存在上的虚无主义,就是由于战乱造成普遍的死亡现象,使人们丧失活下去的意愿。孔子针对价值上的虚无主义,倡言人的真诚可以引发行善的力量,使价值重新安立于人性中。老子针对存在上的虚无主义,肯定“道”是万物的来源与归宿,认为人的生命是经由道的安排,所以人应该珍惜此生并感受存在的美好。总之,孔子与老子并无互补的必要,而是各有关怀重点,因而显示不同的深度与"
  • "P11智慧不能靠别人传授或给予,而必须自己从困境中觉悟出来。"
  • "人的作为将交付一个比历史更高的法庭。生活要怀着不死的希望去“冒险”"
  • "一切痛苦形成的原因,在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物,然后坠入生灭流转之中。 因此,解脱的唯一之道,是以真知超越无明。但是对个别事物的知识(分别智)毫无作用,只有根本的无上正智(根本智),才能使我们观照那超越生灭的整体。"
  • "这里所说的便是“戒定慧”。配合八正道来看,“戒”包括正语、正业、正命与正精进,此阶段仍处于被动状态。“定”包括正定,开始化被动为主动,积极研究佛法。“慧”包括正见、正思维、正念,至此领悟佛法真谛。此三学相互为用,依螺旋方式不断向上提升。"
  • "“五蕴”又名“五阴”。“蕴”为积聚之意,五蕴为五种聚合,是佛教对人体及其身心现象的说法。所指为:色、受、想、行、识。色蕴是指人体由四大物质(地、水、火、风)聚合而成。受蕴是指人的感官因接触外界而生之情绪与感受,有“苦、乐、舍(不苦不乐)”三受。想蕴是指由外界刺激所引发的感性方面的认识。行蕴是指认识事物之后去行动的意志。识蕴是指对外界万物的理性认识。人的自我并不存在,其内容是这五蕴所构成的。佛教所谓的人生八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛),其实以五蕴炽盛为其根本。"
  • "“吠陀”(veda)一词原指“知识”或“明论”,是印度古文明(前1500一前1000)的经典,主要有“四吠陀”:黎俱吠陀(赞颂明论)、夜柔吠陀(祭祀明论)、娑摩吠陀(歌咏明论)、阿闼婆吠陀(禳灾明论)。这四吠陀代表印度文明的第一期,以此为基础,再发展出婆罗门教以及各派哲学与宗教。"
作者简介
卡尔•雅斯贝尔斯(Karl Jaspers, 1883—1969),德国哲学家、精神病学家。 1883年2月23日出生于德国奥登堡(Oldenburg),自幼患有心脏疾病,当时医生诊断他只能活到三四十岁。身体条件的限制使他将关注点转向内在的世界。雅氏先后攻读法学、医学、心理学,于1908年取得医学博士学位。 1911年综合临床经验及病例研究,出版《普通精神病理学》一书,此后研究重点转向哲学。 1913年进入海德堡大学哲学系,1921年成为正教授,在哲学界声誉日隆。后来纳粹执政,他因妻子是犹太人而遭受迫害,险些被关进集中营,因盟军及时赶到而幸免于难。 1948年迁居瑞士,任教于巴塞尔大学。 1969年2月26日于巴塞尔逝世,享年八十六岁。 雅氏在哲学、精神病学领域皆有巨大影响,而今人对其最熟悉的莫过于他在《历史的起源与目标》(1949)一书中提出的“轴心时代”之说,即在大约公元前800年至公元前200年间,是人类精神文明的突破时期,出现了苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣四位思想典范的创造者。他们的思想成为后代一再回顾的重要资源,为人类生命带来了希望与信心。 傅佩荣,1950年生人,台湾大学哲学系教授,历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生,后于耶鲁大学深造,受教于余英时先生,继而执教欧洲。傅佩荣在宗教哲学、中国哲学(孔孟老庄思想),以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。 傅佩荣教授兼具中西文化之深厚学养,集四十年潜心研学之心得,以哲学建构和逻辑分析的眼光,搭建起东西方思想的桥梁,堪称中西文化之摆渡者。傅佩荣教授治学态度严谨,理论创见迭出,在当今学术界享有盛名。
目录
1 苏格拉底
生平
思想发展
对话
生命内涵

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用户评论
每个人心里都有一团火, 路过的人却只看到烟。 你看满街都是圣人。
😅
四位圣哲的影响从未断绝,他们生命的真实性是人类在世间得以转化的起点。 想要理解他们的人,必须体验到某种转化—在存在意识产生的一瞬间,在获得教诲和觉悟的那一刻。 人好像一下子被照亮,获得新生,重返自我。
在雅斯贝尔斯《四大圣哲》一书中,除了理清了一些人们对于“轴心时代”的四位核心人物的影响力的知识误区外,更重要的是他由此确立了一个更广泛意义上人类历史的批判角度。借由寻找宗教人物创始与传播的细节叙述,为我们带来了思想观念的更新,以及确认个人在当代生存中普世价值的坐标的可能性。
多选题。A-理性充分地思考,在思辩中经验;B-实践最为苛刻的人性标杆,用毕生广而告之;C-贵族式的平静,入定盘旋上升化一切为乌有;D-行至苦难疮痍的尽头,凡到来的都用爱救赎。老百姓怎么可能选出来,何况圣哲全是男人。
四位圣哲放在一本书里,难免有些生搬硬套之嫌。感觉雅氏希望从四位圣贤中寻求一般经验,结果发现不尽人意,也就草草收场了。
孔子那段有点遗憾吧
翻译不太统一,佛陀部分过于信达雅了,已经看不出原文痕迹,仿佛是用中文写的佛教诠释,很明显的对比是孔子部分,能看出原文是怎么理解孔子的,再用注释方式呈现中文相应意思。总的来说,书值得一读,偶有启发,还是偏学术了一点。
可能不算是读过,我无法领悟他们所带来的伟大贡献,像是一粒沙子在观望摩天大楼。希望有一天我真切地感受到圣哲的力量。
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