![艺术作品的本源 - [德] 海德格尔 著, [德] 伽达默尔 导论, [德] 弗里德里希- 威廉姆·冯·海尔曼 编](https://static.book345.com/covers/s/9787100206662.jpg)
书籍介绍
《艺术作品的本源》原为海德格尔在1935到1936年间所做的几次演讲的讲稿，演讲在当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”，这篇文章现已成为西方美学领域的名篇而备受关注。本书收录了三篇文章：1.《艺术作品的本源》，也是本书的主体部分 在本文中海德格尔围绕着“存在之真理”问题对艺术和诗的本质进行沉思；2.《论艺术作品的本源》，即前文的初稿，与前有一些不同之处，包含许多与定稿不同的想法。3.伽达默尔为《艺术作品的本源》单行本所写的导论，后来伽达默尔将这篇文章收入自己的《文集》并改标题为《艺术作品的真理》。
AI导读
核心看点
- 以梵高农鞋为例，揭示艺术开启世界与大地
- 重释真理概念，视艺术为存在之真理的发生
- 探讨世界与大地的争执，阐释艺术作品的本质
适合谁读
- 对存在主义哲学及艺术本体论感兴趣的读者
- 希望深入理解海德格尔思想转型期的学者
- 具备一定哲学基础，能接受高密度思辨的读者
读前提醒
- 文本密度极大，建议配合伽达默尔导论辅助阅读
- 需克服语言隔膜，耐心梳理层层递进的逻辑
- 不必强求一次性读懂，可反复重读以体会深意
读者共识
- 公认晦涩难懂，但思想深刻，值得反复研读
- 虽未完全读懂，仍被其诗意语言与逻辑折服
- 被视为西方美学名篇，具有极高的学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "然则作品本身在某个时候是可通达的吗？为了成功地做到这一点，或许就有必要使作品从它与自身以外的东西的所有关联中解脱出来，从而让作品仅仅自为地依据于自身。而艺术家最本己的意旨就在于此。作品要通过艺术家而释放出来，达到它纯粹的自立。正是在伟大的艺术中（我们在此只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是某种无关紧要的东西，他就像一条为了作品的产生而在创作中自我消亡的通道。"
- "人们自然会想到，这里的关键是更新“真理”概念。艺术不“真”，这在西方是从柏拉图开始的传统，因为艺术在“普遍性”的知识领域之外，所以是远离于“真理”的。这种“真理”是知识（科学）之“真”，其要义在于“知”与“物”的“符合一致”。这事不难理解。我作一个关于某事或某物的陈述，若与某事或某物相符合，我的陈述为“真”；若与某事或某物不相符合，则我的陈述为假。这个意义上的“真理”于是就成了“正确性”(Richtigkeit)。我们通常总是这样在寻求“真相”。 海德格尔并不反对这种知识之“真理”，一种“眼见为实”的“真”，但他认为这种“真理”概念太狭隘了，更不是唯一的和支配性的，更缺乏本源性一原本不是这样的"
- "海德格尔的意思无非是说，作品是一个意义载体，但我们还不能说它是一个“实体”，而是说，作品所蕴含的意义是显-隐、阴-阳二重性的交织纠缠冲突运动。这种运动和发生，被称为“真理"数就涉及下一个主题了。"
- "我们知道康德区分了自然美与艺术美，实际上就是区分了自然物与人造物（作品）。康德这样写道：“在一个美的艺术作品上我们必须意识到，它是艺术而不是自然；但在它的形式中的合目的性却必须看起来像是摆脱了有意规则的一切强制，以至于它好像只是自然的一个产物。…自然是美的，如果它看上去同时像是艺术；而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像是自然时，才能被称为美的。”①康德这个区分不算坏，但无论自然的美还是艺术的美，康德给出的评判标准只有一个：美感即愉悦感，凡让人喜欢、让人愉悦的就是美的。这是近代主体性美学的基本套路，作品之为作品是由人（主体）来规定的，虽然是自然通过天才（人的创造性能力）来给艺术制订"
- "物是什么？从类型上说，物可分为三种：自然物、手工物（器具入、技术物。世界的物性是不断变化的。在自然农业社会里，“自然物”和“手工物”是主要的物，而且比较而言，“手工物”是更为重要的，是自然人类生活世界的基本物；虽然在古典文明时期，比如说在古希腊文化中，这两种物对应于“自然”(physis)与“技艺”(techne),而且“自然”被认为是高于“技艺”的。“技术物”则特指现代技术条件下的机械产品，是18世纪后期技术工业开始后逐步占领人类生活世界的。回头看，这个进程也就两个多世纪而已。今天在全球范围内，全人类都进入技术世界了，虽然自然物和手工物还存留着，但意义已经大不如从前了。世界物性的切换是近世最"
- "从标题上可以看出来，这三个演讲是环环相扣、步步推进的，路径是：物一作品一真理一艺术。 海德格尔就是以此路径讲下来的。不待说，这四个关键词之所以关键，因为它们就是一般艺术哲学或艺术理论的基本主题。"
- "在那里海德格尔谈论的是世界（Welt）与大地（Erde）。世界概念向来都是海德格尔阐释学的主导概念之一。作为此在之筹划的关联整体，世界构成一个先行于所有人类此在之关照的筹划的境域。海德格尔本人勾勒了这个世界概念的历史，尤其是把他自己使用的这个概念所具有的跟《新约全书》相关的人类学意义，与关于现成之物的总体性概念很好地区分开来，并且把它历史性地合法化。但现在，令人惊奇之处在于，这个世界概念在大地概念中获得了一个对立概念。因为当世界概念作为人类的自身阐释得以在其中进行的整体，可以从人类此在的自身理解出发提升至明证的直观（Anschauung）时，大地概念听起来就像一个神性的、诺斯替式的原始声音（U"
- "作为敞开状态的真理始是“此”（Da）之敞开状态，一切存在者和非存在者都站入这个“此”之中，又从这个“此”而来作为自行锁闭者撤回自己。所以，“此”本身植根于这个幽暗的离基深渊（Abgrund）。但这个“此”一它是如何存在的？谁来承担此任一成为这个“此”呢？答曰：人一不是作为个体，也不是作为群体。根本上，只有当人类预先承担这个“此”，也即置身于作为存在者和非存在者的存在者中间，亦即与存有之为存有相对待，这时候，上面这两种人类存在的方式才是可能的。这种成为“此”的方式，我们称之为历史（Geschichte）。由于人类是这个“此”，也即是历史性的，人类便成为一个民族。在诗意创造的筹划中，那种“异乎寻常"
作者简介
海德格尔（Heidegger，1889—1976）是20世纪著名的德国哲学家，现象学的重要代表和存在主义哲学的创始人。主要著作有：《存在与时间》《形而上学是什么？》《康德与形而上学疑难》《真理的本质》《形而上学导论》《现象学之基本问题》等。
孙周兴，现任同济大学人文学院教授，浙江大学敦和讲席教授，教育部长江学者特聘教授。主要研究领域为德国哲学、现象学、艺术哲学。主要著作有：《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》等。主编有：《海德格尔文集》（30卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《欧洲文化丛书》、《未来艺术丛书》等。主要译作有：海德格尔的《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《演讲与论文集》《尼采》《哲学论稿》等，以及尼采的《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。
用户评论
海德格尔以《农鞋》为例论证器物（Zeug）植根于其存在之可靠性(Verlasslichkeit)之中，赋以艺术之框架以至达艺术作品的解蔽(Entbergen) 与物之物性（Dingheit）的道说。农鞋的世界性（Weltlichkeit）因「缺失」（作品背景的不确定）得以表现其存在性，这是海德格尔存在论的独特之处；艺术作品的有用性会使意义自行变换，这又让人联想到本雅明的灵韵（arua）概念。“艺术就是真理之自行置入作品中”（真理的发生），亦是真理进出的通路（Weise），艺术本源（Ursprung）是诗(Dichtung)，诗的本质是真理之创建(Stiftung)。1935年是海德格尔的思想过渡期，同当时外界的某些批评人士一般，我个人不太喜欢海德格尔这种过于诗意化的外延解构论。
其实海德格尔的思路很清晰，追问艺术的本质，先把抽象的“艺术”悬置，避免堕入思维的局限中，再从现实的艺术作品的本源开始入手，层层追问。但他的每句话密度都特别特别大，需要有人来做句读的工作，不然根本不懂什么叫“踏上这条路，乃是思想的节日”。（对不起，是我自身实力问题，还不足以轻松阅读
第一遍，离彻底读懂海德格尔还有一段距离，也许三十岁的时候再读能更好。但此刻我唯一能确定的是目前当代艺术界对海德格尔的异化和曲解：有些人对于根本没有真理存在的作品（无论是自己的或是他人的），也敢为其戴上真理的高帽……
一个很有意思的事：算上这本，手头有三本内含《艺术作品的本源》的书，但我把这三个在不同阶段被我阅读的文本放在一起时（即把历时性事件共时化），我竟然发现三个文本中的勾画和批注竟有很大的出入，以至于自己都很疑惑为什么我在那个时间里在那本《艺术作品的本源》中会关注那个问题………。海德格尔可能会说：这是思本身的要求，我们都是任凭思行事……哈哈
有关艺术作品之为艺术作品的作品性的探问，区别于“形式-质料”的物性要求某种有用性，艺术并不通过进入某个因缘网络来获得自身的意义，相反它首先体现为世界的开启和大地的突现。世界的开启敞开了一片疏明之地，以承载真理之发生，而与此同时，缄默的大地却总是幽闭着拒绝向我们显明。世界与大地共同构成了真理事件中解蔽-遮蔽的双重运作。在这个意义上二者体现为一种亲密关系，但这种亲密恰恰表现为一种张力，这种张力被称为争执。争执赋予作品给出自身的可能性，因此也使作品自身持立（站起来）。
非常有趣的是，本源，跳跃与领先之间在词源上的相互关联ursprung，sprung，vorsprung，似乎也暗示了此在与存在的某种关联。
读正文之前读过两篇导读，在涉及具体名词时并没有被卡住，但是海德格尔的思考过程属实是让人费脑筋，当然这也与语言的隔膜有关。世界与大地二者对立，世界概念得以从人类此在的自身理解提升至直观时，大地便显得具有神性。世界传递出涌现，而涌现又反身隐匿于大地，后者构成了作品本身之存在，而这二者之间的争执使作品的水准得以呈现。会借读《林中路》重读之。
任物为物吧！
确确实实没看懂，落泪
tuuuuuuuuuuuuu
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