书籍介绍
这不是一本让人读完心满意足的人物传记。翻开它，你多半会先被勒高夫"整体史"的写法劝退：他反复在词汇、概念、社会阶层之间来回拆解，刚要触及某个有意思的点又一笔带过，留给你一片"浅尝辄止"的留白。但正因如此，它提供了别处难找的视角——勒高夫不满足于讲清方济各的生平，而是借他追问：一个13世纪的人，如何用"太阳兄弟""大地母亲"这样的词汇，去沟通一个正在崛起、却把犹太人与麻风病人排斥在外的城市社会。读者记住的，恰恰是方济各的"矛盾"：爱一切造物，却把身体当作区隔；在整日以泪洗面的修道院与狂欢的市井之间，选择微笑。它会打动你，也会让你着急；它适合那些愿意在广度中自行深入、而非等待作者喂给结论的读者。
作者简介
雅克•勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法国著名历史学家，专长中世纪史，尤其是13世纪。勒高夫是年鉴学派第三代——“新史学”的代表人物之一，并曾于1972—1977年担任法国高等实践学院的院长。勒高夫的著作良多，代表作有《圣路易》《试谈另一个中世纪》《中世纪的知识分子》《炼狱的诞生》《阿西西的圣方济各》等。
译者简介：
栾颖新，毕业于北京大学历史学系（外国语言与外国历史专业法语方向）。现为法国社会科学高等研究院（EHESS）博士生。
AI导读
核心看点
- 年鉴学派巨擘勒高夫的反传记力作
- 透过方济各审视13世纪社会变迁
- 解析中世纪词汇背后的文化模式
读者共识
- 译笔精良，遣词造句体现专业水准
- 视角独特，但部分读者觉深度不足
- 方济各精神对现代贫困问题有启发
精彩摘录
- "太阳兄弟赞歌或万物赞歌 至高、全能、至善的主 一切赞颂、光辉、荣耀、祝福，都归于你， 哦，至高的主啊，只有你才配得上， 没有人有资格称呼你的名字。 主，同你的一切造物一起被赞颂， 特别是太阳兄弟阁下， 你通过他给予我们白昼、光亮 他很美，散发出强烈的光辉 他向我们彰显他是你、至高的主的象征。 我主，愿你因月亮姐妹和星星姐妹被赞颂， 在天空中你把她们造得如此明亮、珍贵而美丽。我主，愿你因风兄弟被赞颂， 因空气和云朵， 因平静的天空和各种天气， 多亏了他们，你让一切生物生机勃勃。 我主，愿你因水姐妹被赞颂 她如此有用、如此智慧， 珍贵而贞洁。 我主，愿你因火兄弟被赞颂 你用火点亮了夜晚， 火美丽而"
- "方济各试图找出一条兼容在城市中传教和在偏僻之地隐修这两种状态的第三条道路，他既想在人群中传教，又想在无人打扰的地方独自修行。方济各于是提出了一种解决方案，这个方案应该可以适应他所处社会的现实，这个方案就是踏上朝圣的路……方济各并不相信泛神论，而他在这个把一些人隔绝在外的世界里，强调一切造物都体现着神性。他的一边是整日以泪洗面的修道院，另一边则是沉浸在虚幻欢愉中的无忧无虑的民众，他站在这两者之间，展现出一张笑脸，他微笑着，人们只要看到他就能知道上帝是快乐的。"
- "方济各把基督本身作为榜样，而不再以使徒为榜，他告诉基督教世界要模仿作为人的上帝（Dieu-Homme），作为人的上帝使得至高的追求和无穷边界有了人文主义的色彩。 方济各还摆脱了独自修行的诱惑，他到充满活力的社会中间去，到城市里去，而不是去沙漠、森林或乡下，他非常坚决地与远离人群的修道制度划清界限。 方济各提出了一种积极的理想，这种理想包含着对一切造物的爱和对世界的爱，这种理想的基调是快乐，而不是无动于衷（accedia）的悲伤和郁闷，不像传统中理想的修士那样整日哭泣，方济各颠覆了中世纪与基督教的感受方式，回归原初的狂喜，不过这种狂喜很快就被主张受虐的基督教思想取代了。"
- "当我们把圣方济各的各类文本存在的问题放在一起思考的时候，我们可以发现撰写他的历史的难点主要在于修会内部存在两派，在他还在世时，修会已经有了两股势力，双方都想把他拉到自己这边，想根据自己的主张来解释他的话语和文本。其中一股势力是严格的一派，他们主张修会成员要实现全面的清贫，作为修会的集体要清贫，修士个人也要清贫；他们认为教堂、修道 院和修会的礼拜仪式都不应奢华铺张；他们与罗马教廷保持距离，认为罗马教廷与俗世走得太近。另一股势力则是温和的一派，他们认为随着修会的发展壮大，修士越来越多，清贫的理想应该做出相应的调整；越来越多的信徒投奔方济各会，不能因为排斥外界的认可就把信徒拒之门外；他们还认为罗马教"
- "这一系列文本是有效的，因为它们对作为一个整体的社全出了一定的分析。当然，方济各会使用这套词汇作为工具，其目的是改变社会，而不是描述社会。不过，理论上所有的词汇、所有的话语都是分析和理解的工具，也是行动的工具。但是在中世纪早期，社会大众在文化方面处于被动地位（主要体现为大众在社会和政治上居于从属地位，唯一的反抗形式就是异端），这导致教会可以影响社会，教会使用一种“恐怖的”神圣的话语（使用拉丁语、理想化的符号体系、罗曼艺术的非现实性等等）。越来越多的平信徒阶层（骑士、城市阶层、所受约束有所减轻并且得到了异端组织支持的农村人口）获得了自由，这导致教会使用的话语越来越无效了。方济各会希望与这个新社会进"
- "这个世界把各种各样的人排除在外，在公会议的立法和教会法的教例中都能看到把一些人排除在外的做法，犹太人、麻风病人、异端和同性恋者都被排斥在这个世界之外。同时，经院哲学在赞美抽象的大自然，却完全不了解这个具体的世界。方济各并不相信泛神论，而他在这个把一些人隔绝在外的世界里，强调一切造物都体现着神性。他的一边是整日以泪洗面的修道院，另一边则是沉浸在虚幻欢愉中的无忧无虑的民众，他站在这两者之间，展现出一张笑脸，他微笑着，人们只要看到他就能知道上帝是快乐的。"
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用户评论
再次被勒高夫打动。相较于《圣路易》去分离真实的圣路易与被文本勾勒的圣路易，进而去描绘一个富有时代特质的基督教国王，《阿西西的圣方济各》在方法上更接近于《炼狱的诞生》，通过方济各表述的词汇去描写那个实际的整体面貌。诚如作者所说，圣方济各本身就是13世纪封建-市民体系发展的缩影，方济各本人的矛盾，也折射出封建与市民、传统与革新、中世纪与文艺复兴、爱德与爱智、正统与异端等等概念本身不能完全割裂。词汇是诉说表达者的思想的，词汇也是被观看的，正由于此，方济各本人极其革新的思想，被那个年代的群众观看后，复被置入传统的奇迹崇拜模式，且不经意间影响了历史的发展，造就了现有的西欧社会特质。从这个角度看，实在不免啼笑皆非了。
给翻译的质量点赞。
时代中的圣方济各，圣方济各的时代；在考据辨析中动态揭示出方济各的信仰之路和宣道模式，清晰有力，可读性强；语词研究稍显简略，且与第二章多有重复，但对发掘时代语境和传主精神面目的撬动性仍是有效的。
陪伴了自己整段旅行的书。开始读这本是因为赵智凤的活跃年代也在十二世纪末至十三世纪初，且觉得二位在许多地方都很相像（虽也有许多不同）。作者笔下的圣方济各与十三世纪欧洲处在一个因矛盾而同一的状态中，这些矛盾大抵都源自身体。或许身体总是如此矛盾——一切深刻的总是矛盾的。二元的区隔建立于身体的内外之隔，也最终统一于身体。同时，区隔之所以能够被打破正是首先因为二元区隔真实存在的这一现实。
作者在后记里提到《信仰与观看》，读到时还蛮惊讶的，的确世俗化与视觉性的兴起是紧密相连的（在南宋也是！），但问题是，首先需要意识到物质性与视觉性的一体两面；其次是我们在何等程度上能深入“世俗化”的具象，而不仅仅是敷衍大而无当的断语。以及，希望自己的研究也能像作者笔下的圣方济各那样“既可以看到真相，也可以看到诗意”。
本来打了一遍笔记但因为输入法错乱全删了，草草写一点。社会背景-生平-作品-影响。分析词汇的使用以还原其构建的模式，并探索在所处社会时段的反应、影响与背离（与固定思维模式、流行的分层观念、自身理想比对）。与文化模式（面对平信徒）：也许是一种影响、被影响、背离的关系。
基督/福音书：谦卑和清贫（我比较关心在艺术中出现的对受难的基督的重视，以及身体性的解除可以通过模仿受难/圣痕这点可以再看看）；家庭理想；均一性：小兄弟的称呼，对待平信徒界限不明的态度，以及在社会阶层分类上开放的定性模式。
12-13世纪的社会变革问题，货币经济发展带来的阶层重新分化（这个基础知识不牢固，还要再看），不过总算记住意大利封建制不完善了（还有城市派系分化打架？）！另：三元（学者式）二元（亚里士多德）分类模式蛮有趣的。
评论区的教友和非教友又在打架，其实不光是按不按思高译的问题，而是有时候连人名专名地名都不按约定俗成的走，帕杜瓦什么的。但这种事这么多年了大家难道还没练就脑内自动翻译功能吗？重要的还是看翻译的是否准确细腻吧，这方面还挺好的。
勒高夫散落的史学研究。还期待《中世纪的想象》中译本问世。
人到底是要接受这个愉快的人间，还是要拒绝尘世的堕落，这是一种两难的境地。
历史角度+社会学方法，比较学术，探讨圣方济各的时代意义，与历史演进的关系。不是圣方济各的传记。感谢译者！译名确实不统一，但我认为还是以照顾所有教派及非信徒为宜。圣人毕竟是普世的精神资源。另外突然想到比较宗教，佛教大小乘和✝️教教会组织&灵修的比较研究
“他们在思想层面和精神层面表现出了封建主义向资本主义过渡的时代的特点，或更确切地说，按照胡塞点路易斯点罗梅罗的说法，这个时代并非封建主义向资本主义过渡的阶段，而是封建-市民体系发展的阶段。”244。另：“方济各会的活动与两股潮流相契合，一股潮流是把平信徒纳入基督教之内的宗教运动，另一股潮流是社会整体走向世俗化的过程。”204。
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