书籍介绍
本书为葛兆光讲义系列之一，是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲，涉及《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示中国思想、文化与历史的特征。新版增加了“文献选读”一目，又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义，探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式，尝试为今天提供犹有裨益的“新经典”。
葛兆光，北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。
AI导读
核心看点
- 十讲涵盖儒释道经典，揭示中国思想文化特征
- 从占卜到哲理，从礼制到秩序，解析经典流变
- 去神圣化视角，探讨何为经典及正确阅读方法
适合谁读
- 对国学感兴趣的大学生及文史爱好者
- 希望系统了解中国经典入门知识的读者
- 寻找传统文化通识读物的高校师生
读前提醒
- 定位为通俗讲义，适合快速了解经典概况
- 建议结合原文选读，深入体会经典深意
- 注意作者去中心化的治学理念与视角
读者共识
- 内容深入浅出，逻辑清晰，适合入门
- 有助于破除经典神秘感，建立常识认知
- 是优秀的通识读本，但需进一步研读原典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在《道教与中国文化》一书里，我曾经提出，中国古代的宇宙观念是一种将自然、社会及人类自身系连在一起的“同源、同构、互感”观念，而《淮南子》就是这种观念的集大成者。 什么是“同源”？就是说，自然、社会和人类都建立在一个共同的本原上，这就是“道”…… 什么叫“同构”？这只是个杜撰的简称，也可以说是同形同构，那么，什么叫“同形同构”，就是从同一本原中衍化出来的自然、社会、人类都有着相似的对应构造…… 最后，什么叫“互感”？就是说，互相能感应，由于自然、社会、人类同出一源、遵循一理，具有彼此对应的结构，所以，它们之间就有非常微妙的对应关系，这叫“物类相动，本标相应”……"
- "《系辞》与《文言》就是在总结这样阴阳的哲理，它们认为天地、日月、四时、昼夜、男女等等都是一对对阴与阳的范畴，属于阳的具有刚健、运动、热、明亮、在上的性质，属于阴的具有柔弱、静止、冷、暗味、在下等性质，宇宙一切都由这两种彼此对立而又相互依存的事物构成。 …… 同时它们又觉得，这些对立的现象又处在不断变化之中，有循环、有衍生、有反复、有依存。这就像日月交替、昼夜循回一样，就像男女结合而衍生后代一样，就像沧海桑田及高岸为谷、深谷为陵一样，就像改朝换代、君臣易位一样，万事万物的阴阳性质处在不断变化之中，所以，不仅要承认阴阳的平衡形成了稳定结构，也要注意阴阳变化会不断打破原有的稳定结构，在动荡变化中形成"
- "可是，如果仅仅是抱残守缺地维护周礼，那么孔子思想就太迂腐了，实际上孔子既是礼的继承者，又是礼的改革者，只不过他很清楚时代已经变了，所以，不像其他激进的改革者那么冒进，采取全盘否定或者整个抛弃的方法罢了。他采用的是“礼”与“仁”结合的方法。本来，礼的主要内涵就是两方面的，一是区分上下、尊卑、亲疏、远近，使之有差别；二是协调上下、尊卑、亲疏、远近，使之更和谐。前者重在“分”，后者重在“和”，后者的基础就是人有慈爱仁厚之心，只是这一面始终没有被足够的认识和使用，而孔子则以“仁”这一概念使后者有了坚实的心理依据，加强了“礼”的协调功能，使等级森严的宗法制度转向充满温情的人际关系，也是礼的两面功能都得到"
- "表面上看来，孟子与孔子的思想差别不大，但实际上孟子比孔子更强调了三点：第一是仁爱，即建设社会新秩序的终点不是礼而是仁，人与人之间的和谐是至关重要的。第二是良知，仁爱之心不是来自血缘关系而是来自本性，这种普遍存在于人的内心的本性的善良仁厚不是血缘亲缘的结果而是它的原因，也是人与禽兽之所以有差别的根本所在。只有保护和发扬这种属于人类的良知，血缘关系、等级关系的和谐才能有保证。第三是内省，也就是人如何启发内心的自觉，孟子的名言是“反诸求己”，什么叫“反诸求己”？就是一切的总根源在人的内心，善善恶恶、是是非非，都应当从内心寻找，为了维护这种善良本性不致于泯灭，人应当时常反省，严格要求自己不做错事，不说"
- "老子认为，既然“无——有——无”是一种必然之“道”，那么，人们是否可以干脆不进入“有”，或者在“有”之中也保持初始状态呢？即使在“有”之中不能保持初始状态，也要示柔示弱，不加速而减速，甚至刹车静止，这样就不会“物极必反”。正如小树不会遭到砍伐，初生旭日蓬勃向上，上弦月不会有下弦月的悲哀，小孩子不会有耄耋老翁的烦恼，所以，老子在“反者道之动”的下面紧接着说了一句“弱者道之用”，并一再说要“复归于婴儿”、“如婴儿之未孩”。当然，最好是连婴儿状态也不进入，干脆处于“无”，即所谓“复归于无极”，就会永远没有变化进退、盈缩往返的干扰，而成为永恒。在老子看来，这种“无”的状态是暗昧、寂静、朴素、混沌、虚空"
- "作为一个文人，司马迁原本很自负，和司马谈一样，他觉得自己上通天意，下知地理，承继孔子，代表了神意、民心、正义和良知，却不知道在君主专制的社会中，强权就是一切，而文化、民意、真理、良心只是摆设和点缀，知识阶层同样也只能是“拾遗”、“补阙”的小角色，根本不能去干预政治大计，更不能去逆批龙鳞，直到他遭受腐刑，受了这种侮辱，他才明白过来，原来他一直陶醉和自负的太史令职务并不是什么重要角色，在天子眼中不过就是捧哏逗乐的俳优，是无足轻重的人。"
- "以上本纪、表、书、世家、列传五种体裁合在一起，就构成了《史记》全书。而用这五种体裁合起来记载历史的形式，就是所谓“纪传体”。它既比较清晰地记载了历史的时间顺序，又比较全面地记载了历史的横剖面如政治、军事、经济、文化各个方面，而且凸显了历史中的人，特别是它还采用了“互见法”，就是一个人、一件事，分别在不同的传记中出现，这些片段和故事互相辉映和补充，叠合成一个立体的图像，克服了以时间为线索的编年体史书可能出现的“清晰的缺失”，尽管不同片段中的“闪回”的侧面可能有片面与切割，但合起来却成为立体与多棱的图景。因为是一种中国特有的、非常合理的历史著作体例。"
- "对于一个历史学家来说，他的任务当然首先尽可能真实地重建历史，但是他也应当明白，历史真实只存在于过去，他只能对它进行尽可能真实地描述和构想，再通过这种描述与构想追寻历史的灵魂。只要他不存在任何急功近利的实用之心，不守任何时过境迁的政治标准，而只是以一种探求人类精神的目的去观照历史资料，他就能够写出生动的（因为他在寻求历史精神的过程中投入了自己的感情）、真实的（因为他没有必要为某种实用的或理想的理由来歪曲历史）“历史”。我想，司马迁《史记》的最大成功就在于他尽可能地按历史资料重建了历史，却又不宣称这是“历史”本身，而是把自己对历史的理解渗透到其中，显示了他心目中的历史。这关键在于他有一个超越于实用"
作者简介
葛兆光，北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。
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用户评论
翻了翻
本科通识普及读物，个人觉得还是《周易》和《黄庭》讲得最有意思，葛老最擅长的禅宗感觉依然讲得很隔
以本科生入门读物的标准来评价，这本书还是可以的。
有些经典还是有点现实参考价值，有些如《淮南子》只能匆匆一瞥没法细读。
毕竟是通识讲义，比较浅，但是功底很深厚，逻辑也清晰，选题解讲也很到位。
这本讲义深入浅出，确实不错。让我知道了很多经典到底是讲什么的，是谁写的，解决了哪方面的问题等等。比如周易这本书不像坊间流传那么神奇包罗万象解决一切，礼记是什么有什么功能，说文解字为何地位如此崇高，道家黄庭经里面有何神奇，佛家的心经又是谁翻译的讲了什么内容…如此种种。说起来我上学时也选修过一门中国古代经典选读的课，那个老师梁一仁先生一个学期就讲了论语学而和为政两章还没讲完，而且他也不提这本书的发现整理流传过程，也不提学术界研究成果各类解读，就拿着一本南怀瑾自己琢磨出来的论语别裁照本宣科。和人家清华课程两相比较，高下立辨。
本书是葛兆光老师很多年在大学里开的中国经典通识课的讲义结集。葛兆光老师长期研究中国思想史，对古典文献的掌握更是精深，这样一门基础通识讲义更多地是向大众普及一些关于中国经典的常识，比如本书中“破例”选了《淮南子》《黄庭经》《心经》《坛经》等道教和佛教的经典，也从去“神圣化”的角度介绍了经典的形成与演进。其实，经典有点类似于宗教里的偶像，它应人民群众需要而生，在漫长的时间里经历了大量的增删提炼，任何一点意外都可能造成灭失，而最终在淘汰中升华的，就成了金科玉律牢笼思想的圣典。
各门入门
从个人角度来说，不太适合我
＂理想家＂充年费赠书选了这一套四本，先看这本一给本科生的教学讲义。我个人很喜欢。普及常识，对十部经典概括性地介绍，行文流畅，好读。如果感兴趣再深究某一部也有提到相应参考书目。几十块钱听十堂清华大学的课还要啥自行车～
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