![智慧瑜伽之光 - [印]商羯罗](https://static.book345.com/covers/s/9787100202190.jpg)
书籍介绍
《分辨宝鬘》相传由古印度思想领袖商羯罗大师撰写，以师徒对话的形式，集中阐释了吠檀多不二论学说的主要思想，是“印度最普及、最出名的吠檀多派不二论著作之一”。内容紧扣“分辨”的主题渐次展开，其主体是对作为众生（尤其是瑜伽修士）代表的“弟子”提出的七大人生和修行问题的回答及相应的修行指导：什么是束缚？束缚是如何产生的？束缚是如何持续的？如何从束缚中获得自由？什么是非我？什么是至上自我？如何才能分辨自我和非我？印度哲学研究专家王志成教授、曹政博士，积数年之功，将该书译成中文，并详加注释，成就了这本《智慧瑜伽之光：商羯罗的〈分辨宝鬘〉》，为印度哲学与宗教研究进一步夯实了文本基础，为数以百万计的瑜伽爱好者、习练者和修行者追寻更高、更美的生活打开了方便之门。
商羯罗（约788—820），古印度哲学家，吠檀多派的主要代表。曾在印度创设四大修道院。在哲学上，发展了奥义书和《吠檀多经》中关于“梵”（宇宙精神）和“我”（个体精神）的思想，提出吠檀多派中影响最大的“不二论”学说。主张“梵”与“我”是同一“不二”的唯一真实存在，而现实世界则只是“幻”，非真。主要著作有《分辨宝鬘》《梵经注》《薄伽梵歌注》和多本奥义书的注等。
王志成，浙江大学哲学学院教授、博士生导师、宗教学研究所所长，主编“瑜伽哲学经典丛书”“瑜伽文库”“第二轴心时代文丛”。
曹政，宗教学博士，瑜伽学者，译有《胜王瑜伽》《吠陀智慧》等。
精彩摘录
- "注释：在聆听古鲁的教海后，弟子经过推理、反思、 冥想等自身实践，实现了感官收摄、心意专注、内在平静。他领悟了至上真理，融进了至上真理，稳稳地安住在阿特曼中。"
- "注释：觉悟了梵、沉浸在梵中的人，除了真的梵，他们看不见任何他物 他物非真，如何能够看见呢？就如梦中的景象，醒来后如何能够看见呢？尽管梦境非真，但人们醒来后依然记得。觉悟者也是如此。他明白，除了梵，其他皆非真；但他也会记得吃喝拉撒这样的日常活动，只是他不再卷人这些日常活动，这些日常活动也不再对他产生影响。觉悟者罗摩克里希那，在三摩地之后，仍然记得这个现实的世界，仍然做着属于现实世界的日常活动，甚至还生了严重的疾病。身体的造作源于定业，而定业只属于身体。身体承受了定业带来的喜怒哀乐、悲欢离合，而圣人与此无关，他毫不关心，更不会卷人其中。"
- "注释：业，个体虚幻投射的一个必然推论。业，karma,本义是“仪式”。吠陀传统认为，人通过对神的献祭之“仪式”可以收获神的回报，这一“回报”是献祭这一仪式（行为)的结果。由此，karma衍生出“行动（action)”的义项。献祭等行动无可避免地产生结果，这结果就称为业。 据说有三种业：定业、藏业和动业。其中，定业是成熟的业，是一定会发生作用的业，即便是圣人也需要承担此业。其他两种业是可以被消除的。 克里希那说：“仅靠放弃行动并不能从业的束缚中获得解脱。人们不能仅靠放弃行动就获得圆满，因为没有人能做到哪怕一刻的不行动。确实，宇宙间任何事物受原质三德的驱使都不得不行动。”“控制了行动的感官，但精神"
- "注释：忘记了自身的真性，虚妄就会生起；虚妄生起，就会产生“我”“我的”；我慢生起，就会认同于身体、感觉、心意、智性、菩提等；认同于身体、感觉、心意、智性、菩提等，就会产生对外境外物的欲望；欲望生起，行动就开始；得到对象，满足了欲望，就会快乐，得不到对象，满足不了欲望，就会产生烦恼和悲伤；即便得到了对象，满足了欲望， 因为害怕对象失去，因为满足带来的快乐无法持久，就会产生更多的欲望、更多的行动，以至于无穷无尽，最终陷入束缚之网，沉入轮回之海。"
- "《唱赞奥义书》中，父亲阿鲁尼（Aruni）和他的儿子施伟多凯徒（Svetaketu）有一段对话。父亲让儿子从无花果树上摘下一只无花果，并让儿子剥开这只无花果。父亲问儿子：你在这果子里发现了什么？儿子说：哦，有许多无花果的籽。父亲让儿子剥开其中的一粒籽，又问道：你在这粒籽中发现了什么？儿子即刻回答道：里面什么也没有了。然而，正是这粒“里面什么也没有了”的籽，成长为一棵无花果树！这“空”的小种子才是本质和精华。这“空”不是死寂，而是活泼圆满，它拥有无限的创造力。"
- "186一187。智性鞘没有开始，它的特征是我慢，它被称为吉瓦，在相对层面上执行所有的行动。因着先前的欲望，智性鞘做下善行和恶行，并经验它们的结果。它出生在不同的身体中，来来去去，上上下下。正是这智性鞘具有醒态、梦态和其他状态，经验快乐和悲伤。 注释：智性鞘没有开始，就如梦，我们不知我们的梦是何时开始的。但是，当我们醒来时，梦就结束，并且我们知道我们做了一个梦。经验告诉我们，梦中的一切都不是真的。欲望先于经验，因为有了欲望，在醒态、梦态和其他的状态，智性鞘活动并经验其结果。 188。智性鞘总把属于身体的生命秩序的责任、功能和特质误以为是它自己的。智性鞘因为非常接近至上自我，所以极其光辉灿烂；因为"
- "184。菩提及其变体同感觉器官一起，构成施事者的智性鞘。智性鞘是人之轮回的原因，这是它的特征。 注释：藏在心意鞘后面的是更加精微的智性鞘。智性鞘又叫知识鞘，由菩提及其变体（如我慢）、感觉器官组成，推理、判断、决策是它的主要功能。它也不是至上自我，而只是自我的介质，是轮回的原因。 菩提最主要的功能是推理、判断、决策，其功能发挥的程度有高有低，深浅不同。 185。智性之力的投射似乎影随着智性鞘。智性鞘是原质的变体，具有认知的功能，它始终把自身完全认同于身体、器官等。 注释：菩提是投射阿特曼之光的媒介，自我之光透过菩提渗入吉瓦。 吠檀多派把菩提称作nedistham brahma，意思是离梵最近者。"
- "137。由于无知，混淆了我与非我 一此为人之束缚，生死之苦随之而来。因为这种混淆，人才把这具转瞬即逝的身体当了真，认同它，用诸般（相宜的）感官对象去滋养它、清洗它、呵护它。蚕为茧丝所缚，人为感官对象所缚。 138。被无知控制了的人，错把某物当作他物。正是分辨的缺失，导致人们错把蛇当作绳子。而且，正是出于这一错误观念，他抓住那条蛇，于是，巨大的危险笼罩着他。因此，我的朋友，您听好了，正因错把暂存之物当真才有了束缚。 注释：当我们把非我当作自我，把短暂的、必定消逝的当作真的、永远存在的，当我们把不是当作是，束缚就产生了。因为恐惧那些必定消逝的事物的消逝，所以产生了占有、保护的欲望；因为认同于粗身等"
用户评论
读这本书的时候，我总是想起唐代黄檗禅师的一段话：“恒河沙者，佛说是沙；诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶；此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别；但能无心，便是究竟。” 据说这是约翰·凯奇在黑山学院上艺术课时与学生们讲授禅宗时常常会引用的句子。我想商羯罗也会点头赞同吧。
人间的一切痛苦都来源于自我和非我的分别。
你就是那。
商羯罗哲学是吠檀多的纯粹不二论，强调物我双亡，主客尽泯，二原是一。崇高的一元表现为不变的永恒真实，即心灵。“我”（Atma）就是至高梵，个体灵魂和宇宙灵魂没有丝毫区别，与同为吠檀多的哲学家罗摩奴阇（很显然，他是毗派啦）不同，后者是为殊胜不二论，即一元之中，人和神仍有区分。至高梵是无形无相的，但他作为最高的喜悦而存在，这也是继承了提出五藏说的《鹧鸪氏奥义书》的思想：“得味（rasa）者欢喜。”……但总之，翻译用的词有点怪的，比如可以三摩地（samādhi）直接翻入定，萨埵（sattva）可以直接翻善性（鉴于这是个印度哲学书，善性、忧性、暗性的翻译应该更通用？我知道在汉译佛经里三性被翻作“善、忧、暗”啦），不是说不可以只是一直好奇学界为什么不喜欢选更通行的翻译用词……
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