![中世纪的王权与抵抗权 - [德]弗里兹·科恩（Fritz Kern）](https://static.book345.com/covers/s/9787100199971.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它揭示了一个反直觉的历史命题：现代宪政并非凭空诞生，而是从中世纪那对看似对立的'神圣王权'与'抵抗权'的角力中艰难孕育出来的。作者把王权拆成两半——一半来自'蒙上帝恩典'的宗教神圣性，一半受制于'古老而良善之法'的约束，而臣民'为了国王而反对国王'的抵抗，恰恰是防止绝对主义滑向暴政的武器。它适合这样一些读者：不满足于'中世纪=黑暗'的刻板印象，想看清'君士坦丁赠礼'式的文本伪造为何盛行、'旧法优于新法'为何合乎当时逻辑的人。它不是通俗史话，而是一场关于权力如何被'客观化'为制度的思想考古，需要读者耐住翻译生硬、部分章节艰涩的枯燥，方能体会其分量。
作者简介
弗里兹•科恩（Fritz Kern，1884—1950），德国史学家，著有《中世纪早期的神圣王权与抵抗权》《中世纪的法律与宪法》《迄至1308年法国扩张政策的缘起》等。
AI导读
核心看点
- 剖析中世纪王权神圣性与臣民抵抗权的演变
- 揭示法律古老良善观念对君主权力的制约
- 追溯中世纪宪制向近现代立宪制度的渊源
读者共识
- 深刻梳理了绝对主义与宪政在中世纪的源头
- 指出中世纪法律观念中古老即权威的逻辑
- 虽年代久远，但对观念史的分析仍具启发性
精彩摘录
- "在14世纪，英格兰的贵族们认为，他们的效忠暂约是向王权（Cowm）而非王权实际的拥有者作出的，即效忠哲约是向永不改变的合法官职（magistracy）而非向多变的某个特定的国王作出的。英格兰贵族们的这种观点已经使效忠的观念具有了近现代的形式。因此，如此定义的效忠在许多情况下有可能以对王权的效忠来反对国王。中世纪人们对于权利的感受可以从一位皇帝的一桩轶事中体现出来。这位易怒的皇帝威胁一位正义凛然的官员说：“我不再将你视为贵族（senator）。”这位受到威胁的官员则针锋相对地回应说：“我也不再将你视为皇帝。”另一方面，君主糟糕的统治也有可能是由于受到了谄媚之人和奸邪谋臣的欺瞒。因此，就产生了忠实"
- "在近现代充分发展了的神圣权利理论中，毫无疑问，君主是不同于共和国的官员（magistrate）的；两者的差异性体现在：国王个人的君主权力（而不仅仅包括君主本身不可让渡的特权）是来自上帝的，并且直接源自上帝而无需任何人类意志的干预。这种观念的具体表达就是统治者的世袭继承权。出生是一项自然的活动，而在其中上帝的意志必须得到崇敬，因此出生这一偶然性的活动就暗示了将来谁将成为国王。而国王则不仅将其权力的核心内容，同时还将其对王位的主观的、个人的主张唯一地归于上帝。既然共同体没有将王权授予国王，那么，共同体便既无权质疑它，也无权收回它。由此，君主不可让渡的长子继承权（birthright）就将王位提升到"
- "在中世纪早期的历史进程中,原始的日耳曼王权观念通过许多方式得到了提升与丰富,其中最重要但并非唯一的方式就是通过“蒙上帝恩典的国王”(king by divine grace) 的形式而美化国王,这是教会观念影响的结果。使日耳曼王权观念变得丰富的另一源泉则是古典时期流传下来的君主制传统;这些传统同样深化了基督教王权的发展。"
- "经过9世纪无数的预兆之后，格里高利七世教廷的建立标志了巨大的转折。对他来说，在俗人与教士之间并不存在任何间接的中介阶层；君主和所有俗人一样处于祭司之下，并必须服从于祭司的权威，且没有任何俗人能够统治上帝的教会。 因此，教会日渐强烈地反对授职礼的圣礼特征，并禁止任何人提及授职礼的圣礼特征。在12世纪和13世纪，教会的圣礼理论最终确立，君主授职札被永远地排除在七大圣礼之外。教皇约翰二十二世尤其强调授职礼不配成为圣礼，他认为授职礼不具有任何圣礼的功效，能够被无数次地重复。"
- "因此，从9世纪起，民众的抵抗权就被卷人教会的抵抗权理论与被动服从理论之间的论战中。中世纪公法的贫乏既消晰地体现在政治斗争中，同时也同样消晰地体现在这些先法的理论斗争中。君主缺乏明确的限制，虽然存在一些约束，但是一方面过于含混与宽泛，另一方面却狭隘、琐碎地将君主限于法律。这种状况既鼓历了统治者的绝对主义倾向，也同样毀励了纷乱的扺抗权导致的无政府状态。无论是贺成还是反对统治者责任的政论家们在两方面最终都只能陷人法律的迷惘中；正如我们在萨克森人的反叛史中所看到的那样，当时的斗争在盲目地摧毁王仪与无棍据地皮除人民的权利之间摇摆。这些斗争老无成果，而抵抗权虽然具有内在固有的危险，却是同绝对主义斗争不可或"
- "实证的成文法产生了有学问的律师和学者，但是却切断了同人民的联系……他们再也无法了解法律，并且对律师和诉讼代理人充满了疑虑；他们像蔑称医生和药剂师一样，将这些人蔑称为“歪曲正义之人”。而如果疾病是上帝带来的，因此根本无法得到救治，那么，他们无法理解的法律在他们看来就只不过是人们肆意地制定的，或者甚至是从异教徒罗马人那儿拿来，并在博洛尼亚——在大学讲坛上、在卷帙浩繁的著作中——重生的。如果有一个老农至少将在上学的儿子于假期中带回家的《民法大全》中的评注全部删除，他会认为自己干了一件好事。"
- "绝对主义理论是因人民行使抵抗权而导致的一系列恶果而产生的，它反对抵抗权的合法性，认为统治者不受送律限制在现实中的危害反而更轻。"
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用户评论
出色的研究与优秀的翻译
中世纪的法律特点就是法律是古老的和良善的，也就是说旧法优于新法，这和现代法律理念是不符的。这也是当时很多人喜欢伪造文本的原因，古老即权威，如最典型的君士坦丁的赠礼。公法私法不区分，理想法与实证法不区分，主观法客观法不区分。这就导致了每个臣民都有权反对法律，国家秩序混乱，根本无法形成强大的国家。代议制和实证法的出现几乎摧毁了中世纪的这套体系，这当然也带来新的问题，中世纪的人基于自己的良心能知道法律是什么，而现在律师和学者切断了人和法律的联系，目不识丁的人如果发现自己的正义感和法律相违背，他一定会觉得这帮人在装高深。
翻译得还不错，不过有的译名还是得考究一下。下文的拉丁文引文没翻译不好。有正文里的希腊语直接没翻译。作者的态度就是王权和抵抗权的发展是主观的权利被转化为客观化规程的进程。一方面越来越在理论上出现更加制度化的抵抗权，但在实践中确越来越绝对主义化。
其实是作者的两个作品的合本，分别探讨的是中世纪的“王权与抵抗权”和“法律与宪法”，看得出来是很优秀的作品，不过也属于很难读的，无论表述和用词上都很恐怖，建议有一定法哲学、法理学基础，不然还是慎读，对我来说第二部真的很难理解。
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