![西南中国行纪 - [日]鸟居龙藏](https://static.book345.com/covers/s/9787100188852.jpg)
书籍介绍
鸟居龙藏，近代东亚人类学、考古学的开拓者，其足迹曾踏遍大半个东亚地区。
本书是他百余年前的西南中国行纪，记述了他一路的所见所闻、所思所想，并收录了他拍摄的一些影像资料，展现了那个时代中国西南地区的社会风貌，弥足珍贵。
AI导读
核心看点
- 百年前西南田野调查实录
- 记录苗彝等少数民族风貌
- 兼具学术价值与文学性
适合谁读
- 人类学与历史学爱好者
- 对西南地域文化感兴趣者
- 喜欢经典游记的读者
读前提醒
- 需结合史料对照阅读
- 注意作者的时代局限性
- 译文流畅但部分观点存疑
读者共识
- 资料珍贵，文笔优美流畅
- 部分记录被视为流水账
- 展现西南百年变迁之珍贵
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "躺卧在床，深夜松风骚耳，河谷鸣咽，一片嘈杂，久难入眠回想起旅行中之事，湖南人虽大都勇猛彪悍，排外心强，然有种傲骨，而贵州人却是柔顺懒惰之风俗。勇猛彪悍者，虽一方给人野蛮未开化之感，然相较柔顺懒惰之无所事事者而言，却又高出数等。湖南之未来，或许后生可畏亦未可知。"
- "此地苗人间流传着一则有趣的故事，系很久前流传下来的古老传说。据他们叙述：我们祖先流传下来的说法，过去有兄妹二人，两人结成夫妇生下一个孩子。但孩子并非人类，而是一棵树。后来树被截成九节，分别成为各支苗族祖先，他们的孩子相互通婚，形成一个族群，形成今天称为“muu”的民族。所谓“蒙”，如前所述，即苗族的总称，而所说的九个支系，则包括了花苗、青苗、红苗、白苗、黑苗等在内。 我进而询问九个支系诞生时之情景，他们接着说，当时有两座山，我们苗人就分别居住在山的前后两端。因而双方遇事需商量时，必须翻越这座山才能见面。然某日某人外出穿越山路时，不知何故坠落至山下。这时一只称为“lanpan'”的鸟从天而降，救"
- "其次值得注意者系他们中间流行的乐器。乐器分两种，一为横笛，一为笙，尤以笙为有趣。这种笙如此前八番调查时叙述的那样，其外形由六根竹管构成，用树皮捆连。它与日本或中国中部地区通行的笙相比，外形颇大，然制作方法极简单。且吹奏时声音低弱。 总之，这种笙就分布而言主要在汉地。然今日即使在汉地也已非实用，唯在祭奠等祭祀场合用于仪式。但古代一般家庭中都作为娱乐工具使用，这在古籍中亦有记载。此外，日本也有笙，然此为由中国传人之物，而非日本固有乐器。暹罗、缅甸、越南等至中国西南部的少数民族中都流行此乐器，并且形状均大，与苗族使用之笙相同。 由此而论，可以说笙的分布，在中国人所谓的南方蛮族和中南半岛的民族中广泛盛"
- "如前所述，贵州省至明代方才被置于中国政府的实际统辖之下。此前名义上虽系中国之一部，实皆为苗族地区，中国政府的实际控制权根本未延伸至此。明太祖洪武年间，政府大举兴兵讨伐贵州苗族。当时明朝政府向这里派遣了大批军队，经多年苦战最终征服了苗族。然犹恐苗族伺机举旗反抗，遂安置屯 军警戒，承担随时镇压苗族的任务，故容许士兵携带家眷，经营家庭式的生活。这些被派来的士兵，主要来自江南，其中尤以安徽凤阳府出身者为多。然当时进入贵州的汉人，除军人外无从事农业者，故士兵负有边耕种边守护之责。经历漫长年月后，他们及子孙不知不觉间完全变成了贵州的农民（图44）。 图44田边的村落 以上事实尤其值得注意，要知道汉人最初分"
作者简介
鸟居龙藏（1870—1953），日本著名的人类学家和考古学家，东亚人类学早期开拓者之一。他一生的研究生涯中，除日本本岛外，还涉足台湾、中国西南、千岛群岛、库页岛、内外蒙古、西北利亚等东亚地域，著述极为丰富，曾任日本东京帝国大学（现东京大学）人类学研究室教授，后脱离大学成为独立研究者，晚年曾在北京燕京大学执教，系中国人类学发展史上具有重要影响的学者。
杨志强， 留日人类学博士。贵州大学人类学研究所长 教授、贵州省人类学会初任会长。
用户评论
对人类学、民族学感兴趣的，可能对这本书的兴趣会高一些。我是从旅行记的角度读的，觉得记录还是有些单一，读起来不如李希霍芬的旅行记好看。
调查程度极浅，毫无史料价值……
行行重行行，基本上是流水账式的记录，资料式的民族志随笔。若以猎奇为阅读目标则不达，读下来之后没什么特别的记忆点。但译笔顺畅。对西南生活熟悉的人或许会有更多感触。勘误：P69李白诗的题目中多了一个“蔚”字。
120年前日本学者鸟居龙藏学术调研副产品流水账“旅行日记”，经证实至少对今天的黔东南旅游帮助为0。但也不是一无所获，在重复性很高的记录中可以明显感受到，那时候的民族关系融合但很不融洽，明清遗留的“征夷服远”碑很常见，汉族和苗/彝族筑墙而居互为防备等等。另外就是激起了对知道而实际一无所知的彝族的兴趣！
这是鸟居龙藏第一次来中国，时值甲午战争之后1902年。从湖南沅江逆流而上，至贵州、云南、川西、成都、重庆。至今这些地方有些已经开发为瞩目的旅游地，有些应该仍是人迹罕至。对人类学不了解，但本书即便是当成游记和风俗志看也非常不错。鸟居详细记录了各地的风貌、气候、山川地形、乃至树木花草。在云南感慨冬季如春，山花烂漫，在川西则遭遇暴雪，草木荒芜，到了成都附近即便是120年前鸟居的记录中的当地人也是安居乐业，不同于中国其他地区。蜀地为天府之国，名不虚传。
其实也是早就读完了不知道为什么没有标记。作者从洪江上岸到离开胜境关的贵州一段信息量巨大：既有族群的也有历史地理的，和丁文江1910年的旅行对照，在到20世纪50年代以前的沿线日记档案对比，会发现，整整一个多世纪以来这一线都没有什么太大变化的——这似乎暗示了布罗代尔的观点，历史地理才是永恒的。
好看！一想到鸟居走的这条路曾经有各种各样的人如元代的军队，四方旅行的马可波罗，西迁的学生以及今天的徒步者走过，就更觉得奇妙。虽然有点东方化，但还是觉得这个少有汉人的西南更具魅力。读的时候突然想到了那山间的面包车，傈僳族、佤族与彝族。
百年时间，西南地区的地理形态大致没有变化；但足以让多元民族化消减。
絮絮叨叨的日记，但也是异常珍贵的史料
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