![怀特海谈话录 - [美]卢西恩·普赖斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100177863.jpg)
书籍介绍
阿尔弗雷德·诺思·怀特海是20世纪最有影响力的思想家之一。怀特海家的晚间聚会是个传奇。来的人中不仅有年轻的哈佛大学学生，还有一系列文化名人。卢西恩·普赖斯从1932年起，开始几乎一字不差地把聚会的谈话记录下来，一直持续到1947年。经怀特海阅读并授权，普赖斯将各次谈话结集成书，即为《怀特海谈话录》。
谈话涉及哲学、宗教、科学、政治、教育、文学、艺术、道德等议题，时空往返于怀特海的故土和异国，如肯特郡、伦敦、剑桥、哈佛等。这些对话录，由浅入深，引人入胜，仿佛一位世纪哲人娓娓道来，向我们讲述三千年来激发人类智慧的最伟大的思想。
本书不仅生动呈现了怀特海在四十三次谈话的现场画面，还融合了《柏拉图对话集》、包斯威尔《约翰逊传》，甚至霍姆斯的名作《早餐桌上的独裁者》的风味，被誉为“可与《歌德谈话录》媲美”。
卢西恩·普赖斯（Lucien Price，1883-1964），1907年毕业于哈佛大学，美国人文与科学院院士，《波士顿环球报》记者、作家。
阿尔弗雷德·诺思·怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），英国数学家、哲学家。1861年生于英国，1884年毕业于剑桥大学三一学院。1910年以前在剑桥期间，一直是数学讲师。1911-1924年任教于伦敦大学。1924年受聘于哈佛大学哲学系。主要著作包括：《科学与近代世界》《教育的目的》《过程与实在》《观念的冒险》等。怀特海于1947年去世，享年86岁。
精彩摘录
- "“你们过于性急了，”怀特海夫人说，“你们只有300年的历史，而欧洲却有3000年。” “但是希腊人当时大约也只有三百年的历史呀” “对，但是他们不特别费心思去理会什么埃及和波斯，如果你意留意的话，”怀特海插嘴道，“确实，他们从克里特岛、迈锡尼，以及小亚细亚捡了些文明的原则，但从埃及捡的却很少。这你该记得，在柏拉图的故事里，埃及的牧师告诉梭伦：“你们希腊人只是些孩子意思是，他们自行其是。而且，如同美国一样，他们颇有些狂热。”我可以想象波斯人与埃及人的交谈：“我说，在希腊发生如此多的杀人事件，难道不令人心惊？他们的社会肯定不安全得可怕。但杀人并没有阻止事情的发生。我想，我去过的最像希腊的地方，就是"
- "要做先知，必须具备三种资质：大嗓门，厚脸皮，以及坏牌气。"
- "于是一个问题提出来了：共享一门语言是有助于还是有碍于英美之间的理解？怀特海（自他来哈佛后），以及吉尔伯特・默雷（自他上次即1926年从牛津来这里时），都表达了这样的看法：共同的语言将两国人引入歧途，使他们误以为本来根本不同的他们是相似的，这实际上增加了误解。 “我一直在读约翰・巴肯的《克伦威尔》，”他说，“他的观点是：伦威尔和査理一世都被打败了。1680年到大约1737年，这是一个过渡时期，文化几乎是一片空白；然后英国重新站稳脚眼，进入了18世纪。然而，它遵循的是一种贵族化的、土地私有的传统。那一传统延续下去，融入了19世纪的工业主义，旧的特权阶级与新的特权阶级联烟了。而你们美国的历史却源于持"
- "他告诉我，神学院的一位年轻研究生在向他咨询，自已应阅读哪些早期教父的书。 “我问他，他的祖先在这个国家有多久了。他答道，他是13岁时从挪威来这儿的。他的父亲是个乡下牧师，太穷了，无法让他上中学于是他被送到威斯康星州或是明尼苏达州，只是送到一个熟人那儿去后者让他在农场干了一年活儿。随后他上了中学，学得不错，于是一路顺风，通过努力考上了一个小小的学院，得了一笔奖学金，然后来到哈佛。现在，他在向我咨询奥利金和托马斯・阿奎那了。我想，有关方面正在考虑给他一个大学里的讲师职位。当然，此事有运气在里面，人的命运本来就含有太多运气的因素，但他在这儿肯定也受到了善待。我要说的是，世界上任何别的地方都不会发生这"
- "“观念领域里的任何伟大发现，若要普遍流行起来，或收到任何实际效果，我认为，都需要1000年的时间。……书写是一桩发明，历经2000年才让人感受到它的效果。你是否注意到，甚至在柏拉图的对话里，讨论也很少涉及讨论者所‘读’过的东西，却几乎总是涉及他们所‘记得’的东西？记忆的量当时肯定是巨大的，而且，诗歌之所以流行也是由于节奏的韵律有助于记忆。然而，在书写发明后的很长一段时间里，它不过就是用来记账；国王用来颁布命令，银行家用来计算钱款。直到人们开始记录他们的思想了，大家才感受到书面文字对人类智识进步的影响。”"
- "与此同时，这些年中有八年，他都在读神学。这全是课外课程，他却如此深入，乃至集书颇多，形成了一个略具规模的神学图书馆。八年之后，他放弃了这个课题，把那些书全卖了。有位剑桥的书商，愿意出一个相当可观的价格来买那批书，后来好像是，付给他的书款必须用来购买那家书店的书。所以怀特海就拼命地购书，直到超支。"
- "伟大艺术是对普通人说话的，一旦囿于文人圈子，我就看不出它还有任何意义。一旦这些圈子里的人说‘它太精致了，俗人难以理解’，我就开始怀疑它还是不是优秀的或伟大的艺术。"
- "“《圣经》擅长对无限的暗示。” “我们，以我们的有限存在和肉身感觉，就在这人世里，面临着一个充满无限可能性的宇宙。尽管我们不能领悟那些无限的可能性，但它们却是实际物。” “《圣经》的问题一直在于它的那些诠释者，他们把对无限的感觉压缩到有限的概念中。《圣经》的第一个诠释者保罗，是最糟糕的。” “使我感到吃惊的是：尼采居然对耶稣颇为温柔。他说，只有一个基督徒，他死在了十字架上。”"
作者简介
卢西恩·普赖斯（Lucien Price，1883-1964），1907年毕业于哈佛大学，美国人文与科学院院士，《波士顿环球报》记者、作家。
阿尔弗雷德·诺思·怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），英国数学家、哲学家。1861年生于英国，1884年毕业于剑桥大学三一学院。1910年以前在剑桥期间，一直是数学讲师。1911-1924年任教于伦敦大学。1924年受聘于哈佛大学哲学系。主要著作包括：《科学与近代世界》《教育的目的》《过程与实在》《观念的冒险》等。怀特海于1947年去世，享年86岁。
用户评论
这是一部值得反复阅读的好书！我想“值得反复阅读”也是好书的评价标准之一。这是一篇游荡在时间长河中的对话录，比起柏拉图的对话录，这部更让我觉得亲切。
作者和怀特海的第一次对话（1934年4月6日），怀特海就说起：“1900-1914年间弥漫的恐惧是无法言说的，几乎是潜意识的。······真正的历史没有被写下来，因为它并不存在于人的大脑之中，而是存在于人的神经和命脉之中。（The real history does not get written, because it is not in people's brains but in their nerves and vitals.）”
那么，真正的对话是否被写下来了呢？我们又该以何种心态去阅读这部对话录呢？
推荐人：黄小骑
谈笑有鸿儒，往来无白丁。知人论世，侃侃而谈，迷人的对话
半真理并非全真理/坚持事物的不可知/语言表达经验的模糊性/艺术可提供宗教所缺少的东西/过程即实际，精确即虚言/生命的活力在于冒险，学问一旦固化，一切都会随之完结。
#購於三聯韜奮# 對懷特海來說，上帝不是出於體系之外，而是處於範疇的範圍和領域之中。但上帝區別於所有的其它現實實有，他並非緣起於任何事物。因此，所有的現實實有（除上帝外）都是機緣。上帝是現實實有但不是現實機緣。每一現實機緣都有一種包括了精神極和物質極的兩極結構。由於物質極，現實機緣能夠領悟其他現實機緣，由於精神極，使得對永恆客體的領悟成為可能，在對現實機緣的這兩種結構的描述中，懷特海形成了對笛卡爾心身二元論的一種選擇。上帝同樣具有兩級結構。他具有兩種性格，原始的性格和繼起的性格。其原始性格，由對所有永恆客體的想象和其現實化的慾望組成，對應於現實機緣的精神極；其繼起性格，是世界對上帝的反應的結果，對應於現實機緣中的物質極。通過領悟現實機緣形成為聯繫或關聯。
轻型纸（网店标特种纸）扣一星，不能忍
这本书简直不能更好了。终于知道我向往的人生都是谁在过了
- 怀特海教授，在一家百货公司，你想对公众施加什么影响？
- 品味。家庭经济。如何以更少的东西生活且生活得更好。
虽然是有名的书，但是读起来觉得平平，没什么干货。
在我心目中，可以和柏拉图对话录相媲的书，虽然这部书更像是怀特海独白，或者说怀特海言行录。
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