![试谈另一个中世纪 - [法] 雅克·勒高夫](https://static.book345.com/covers/s/9787100167949.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被击中的往往不是某个具体结论，而是勒高夫处理历史材料的方式。他把“时间”从背景板提升为研究对象本身：教会、贵族、劳动者的时间如何彼此错位、重叠、角力，钟表如何从自然节律中挣脱出来。这种将抽象概念当作分析杠杆的做法，让熟悉科学史节奏的读者也能感到共鸣——时间观念的变迁与后来的科学革命隐隐呼应。书中最引发讨论的，是他对“想象”的郑重对待：中世纪人对太平洋彼岸的想象、梦与集体心理、梅露西娜的传说，都不是边角料，而是通往一个时代心灵的门径。它适合愿意慢读的人：翻译常被诟病生硬，内容却要求你亲自参与“试谈”——书名里的“试”，正是全书的姿态。
作者简介
雅克•勒高夫（1924-2014），法国历史学家，主要从事西方中世纪史研究，尤其是12至13世纪。继承费弗尔和布罗代尔以来年鉴学派的思路和治学方法，在对中世纪的文化、心态和感觉表象的研究中有所创新，是年鉴学派-新史学第三代的代表人物之一。1972-1977年任法国社会科学高等研究院院长。主要著作有《中世纪的知识分子》《钱袋与永生——中世纪的经济与宗教》《新史学》《圣路易》等。
周莽，北京大学外国语学院法语系博士毕业，现为北京大学外国语学院法语系副教授。研究领域和方向为：法语史、法国中世纪文学。
AI导读
核心看点
- 以时间、劳动和文化为视角，重构中世纪社会图景
- 剖析教会、贵族与劳动者三种时间观念的冲突
- 探讨学者文化与民俗文化在中世纪的对立共存
读者共识
- 视角新颖独特，对时间与劳动的解读极具启发性
- 学术味道浓厚，阅读门槛高，非通俗历史读物
- 内容价值极高，但译文质量普遍被读者诟病
精彩摘录
- "集于本书的这些文章在我看来有着某种统一性，也许这只是一种回顾来路时的幻象。 这种统一性首先来自于二十多年前我所选择作为思考与考察领域的这个时代，那时候我尚未清楚地意识到促使我这样做的动机。如今，我会说中世纪吸引我有两个原因。首先是由于一些职业上的考虑。我那时决意成为职业的历史学者。不容置疑，多数科学实践都是由职业人士们进行的，是专家们的事情。历史学科并不那么具有排他性。虽然，我认为对于我们当前这个时代来说这是具有很大争议的，在我们的时代传媒将用形象或文字书写历史的可能性交到了几乎任何人的手中，在此我不去探讨历史创作（production）的质量问题。我并不要求属于学术界的历史学家的那种垄断权。"
- "历史学是用文献和思想，用原始资料和想象力构成的。然而，我曾认为古代史专家（当然，我搞错了——至少夸大了）注定要始终进行令人泄气的两难选择，要么他局限于史料不足的过去所遗留下来的微薄材料继续下去，并因此陷入纯粹书卷工作的残缺引诱，要么贸然投入重构历史的魅惑。近代史学曾经（再一次，我对此的看法是夸大的，如果不说是错误的话）出于相反的原因让我忧虑。要么历史学家被史料的重负压垮，史料使他屈从于一种统计学与数目字的历史，这种历史同样是简化的（因为虽然计算史料中可计算的东西是必要的，但必须用所有那些超出数字掌握的并且往往属于本质性的东西来书写历史）；要么历史学家就放弃整体的视角。后者是片面的历史，前者是留"
- "总的来说，米什莱作为历史学家，他意识到自己是时代的产物，是与社会相一致的，这一社会同蒙昧与反动的不公正与黑暗进行斗争，同时它也在于那些对于进步的幻想进行斗争。这是以为通过自己的著作与教诲进行斗争的历史学家，或许如同罗兰·巴尔特所说的那样，作为某种无法言说的话语的歌唱者，他感到焦虑，那就是人民的话语，但他懂得如何摆脱这种焦虑，他不是去将历史学家的话语与历史斗争之中的人民话语混同起来——我们知道这种混淆极有可能导致对历史和人民的最糟糕的奴役，虽然声称是在将话语赋予人民。"
- "尽管人种志理论多样，嘴上的亲吻似乎属于一些信仰，它们推崇气息或者口水的交换。它让人联想到在其他类型的隆重定约或联盟中遇到的血液的交换。"
- "«Et il y eut alors un étrange dialogue entre lui et moi, entre moi, son ressusciteur, et le vieux temps remis debout.» C'est du Moyen Age que parle Michelet dans le grand texte inédit publié par Paul Viallaneix (L'Arc, no52, Michelet, 1973, p.9)"
- "Le mouvement de la vie–comme celui de l'histoire –est fait de plus de chevauchements que de successions franches. Mais, pour s'emboîter les uns dans les autres, les avatars de l'évolution n'en revêtent pas moins des figures successives."
- "«J'ai défini l'histoire Résurrection. Si cela fut jamais, c'est au4e volume (le Charles VI).» C'est Michelet qui souligne. Ces archives du Moyen Age, d'où l'on peut faire revivre les morts, permettent même de faire revivre ceux qui plus que d'autres touchent Michelet, ceux dont le rappel à la vie fa"
- "Oui, c'est bien la séduction perverse de l'art, en ce temps où, pour reprendre encore ses termes, il était plus artiste et écrivain qu'historien, qui a inspiré à Michelet une indulgence coupable pour cette époque"
目录
用户评论
七宗罪的俗世职业对应；厌世。 / 马克思不可能信任所谓人，无非是种自我厌憎的政治术。
勒高夫的作品确实不好读
懵
和勒高夫的另外几本书 比如中世纪文明 圣路易对照着看效果会更好一些
年鉴学派论文集子，是不好读，太偏学理也需要对年鉴学派发展脉络以及勒高夫“漫长的中世纪”有一定了解，但是一些观点颇有启发性。商人时间、世俗时间、教会时间、劳动时间的畸变构成了勒高夫对时间的核心讨论，这一讨论也影响了勒华拉杜里心态史的时间观。和邓老师讨论过后发现已有学者对年鉴学派时间观做详细梳理了，从技术史角度考量时间或许可出小文章。
不熟悉，看不出好坏。前言的话和陈寅恪挺像
一些文章的集合，角度挺新颖，梅露西娜让我想起白素贞
根本读不懂……我本身世界史的积累太薄弱了。以后有机会再来读吧。
下载
收藏