回忆埃德蒙德·胡塞尔

[德]马尔维娜·胡塞尔 等

出版时间

2018-12-01

ISBN

9787100167420

评分

★★★★★
书籍介绍

埃德蒙德•古斯塔夫•阿尔布雷希特•胡塞尔出生于1859年4月8日,辞世于1938年4月27日。为了纪念他诞生160周年诞辰和逝世80周年,编者于两年前开始收集和挑选一批关于他的回忆文章,邀请一批同仁与同学参与,陆续将它们译成中文,现在结集于商务印书馆的《现象学文库》中出版。

这些文章共计30篇,其作者均为胡塞尔的同时代人,而且其中大部分是他的学生,包括他的几位最重要的和最亲近的学生。他们与胡塞尔交往以及对他的观察或是因距离近、或是因时间长而弥足珍贵。当然其中还有几个例外:首先,第一篇回忆录是他的太太马尔维娜对他的一生的回忆与记录;而最后一篇则是他的未曾谋面的追随者范•布雷达关于胡塞尔遗稿之拯救和胡塞尔文库之创建的回忆录。其次,还有两篇文字则不是对胡塞尔的回忆,而是出自胡塞尔自己之手的回忆文字:一篇是他的日记,一篇是他自己的回忆,主要是对他与自己老师布伦塔诺交往的回忆。最后,还有两篇不能算是回忆,而更多是对胡塞尔思想的总体回顾与展示;这两篇均出自他弗赖堡时期的两位研究助手的手笔,一篇为贝克尔所撰,另一篇为芬克所撰。

由于各个作者对待胡塞尔哲学所持的态度不一,对他的现象学哲学的熟悉程度不一,与他的私人关系的亲疏程度不一,与他建立个人联系的年代先后不一,以及还有其他如此等等不一,例如男女作者在各自印象、记忆与表达风格方面的不一,因而这里展示出的胡塞尔形象给人的感觉可以说是千姿百态。但无论如何,在这个万千“现象”后面的“本体”仍然是轮廓分明的,触手可及的。这个意义上的“本体”,具有交互主观意义上的客观性。

编者坚信,无论是没有哲学理论背景的读者,还是专业的哲学研究者,甚至谙熟现象学运动史的现象学者,都可以通过这些回忆录而获得观察胡塞尔及其现象学的特殊视角以及进入他的思想领域的特殊路径。

倪梁康,男,1956年出生,江苏南京人。现任中山大学哲学系教授,长江学者特聘教授,兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。曾在商务印书馆出版著作:《自识与反思》,译著《现象学的观念》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《道德意识现象学》、《人生第一等事》等。

精彩摘录
  • "他已近57岁,并且相信向一个另类环境中的移植以及对此环境的征服只可能使他生命之流奔淌得更为顺畅。的确也是如此。1916年至1937年的这些岁月引导他在陡峭的石径上向上攀行。他始终生活在无限的理念下,直至其最后健康的日子,他都一直拥有对于他的无限任务而言的无限时间视域。他越是觉得自己是一个初学者、一个拓路人,他越是探讨死亡问题,®他就越是看不到自己就站在那个无法逾越的、切断了世俗生活之线的时间边界面前。对他而言,他的世俗活动是一个来自上方的使命,对此使命的服务构成了他的生活,这个生活不含有任何对未来的担忧。在他面前,他的任务是无限的,他实现这个任务的追求是无限的。 他在78岁时开始将他集聚起来的"
作者简介
倪梁康,男,1956年出生,江苏南京人。现任中山大学哲学系教授,长江学者特聘教授,兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。曾在商务印书馆出版著作:《自识与反思》,译著《现象学的观念》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《道德意识现象学》、《人生第一等事》等。
用户评论
至今我内心都存在一个疑惑,胡塞尔和海德格尔根本就没有可比性,他们二人的前提就相当不一致。一个数学出身,一个学院派出身,在海德格尔身上存在哲学本身的修辞体质,这成分自然不应被歧视。但胡塞尔却没有借助任何语言的张力以协助自己的表达,胡塞尔像在石头上刻字,海德格尔像墨水滴在海里,一个收缩克制划定边界,一个发散放纵模糊边界。胡塞尔始终处在思维密度最高的数学视角思考哲学的根基,海德格尔在各类文字各层密度中都游刃有余。“必须追求清晰性,否则生不如死”没有人比我更懂胡塞尔了,模糊性、不连贯性对我的折磨有时会让我睥睨生命,悲观厌世。我渴望连贯性,甚至宁愿在连贯的破裂、清晰的曝光中丧生,也不愿意忍受一分钟的割裂。我已经传承他的精神,并且对将意识构造物也作为客体这一拓终生感激。至于如何运用于文学,还需冥思苦想。
这本文集展示了通往胡塞尔的不同的人格和道路,各自带有独特的兴趣和风格。有几篇特别有意思。例如舍斯托夫写的能给人批判性的启发,而耶格施密特那篇令人泪目,但我却对帕托契卡提到的一件小事有最深刻的印象:“敌人——而现象学超越一切”。(这段思想史背景真是让人着迷呢(当然最刺激的还是布雷达的最后一篇
人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的:人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。 我爱那些伟大的轻蔑者,因为他们是伟大的崇敬者,是渴望着彼岸的箭矢。 我爱那些人们,他们不先在群星之外寻求某种没落和牺牲的理由:而是为大地而牺牲,使大地有朝一日能归属于超人。 我爱那人,他热爱自己的德性:因为德性是求没落的意志,也是一支渴望的箭矢。 我爱那人,他不为自己保留一点儿精神,而是意愿完全成为他的德性的精神:他就这样作为精神跨越桥梁。 …… 我爱所有那些人,他们犹如沉重的雨点,从悬于人类头顶的乌云中散落下来:它们预告着闪电之到来,而且作为预告者归于毁灭。 看哪,我是一个闪电预告者 来自乌云的一颗沉重雨点:而这闪电就叫超人。 ——《查拉图斯特拉如是说》
“亲爱的英伽登,哲学是不用组织起来做的”
“无限不完美属于‘事物’和‘事物显现’之相互关系的不可扬弃的本质”(观念I),这也适用于胡塞尔“人格”和“人格显现”之间的关系(施皮格伯格):好友、同事和学生的回忆构成人格的“连续侧显”。当然也算学术史文本:博士制度、导师选任、国家考试、资金分派等等
在回到实事本身的口号下,胡塞尔现象学悬置对一切神秘直观做判断,并将现象从表象中拯救出来。借助现象学方法,对实事本身的回溯性重构得以可能(它不仅被构造还是起构造作用的)在其中隐含在意识现时状态的潜在性通过现象学反思被揭示出来,它超出现时当下的被给予性内在指引出隐匿的视域维度——作为一种“内在中的超越”原我自身就以某种方式(特别相关于时间问题)——根据这一其中“上演着某种本质性游戏的领域构造起来”据此超越论的现象学与实事间的游移关系恰恰是其力量所在,在这样一种永恒重言式不断反复的现象学分析中,现象既是被揭示者也是那揭示者“对象被从它们平淡晦暗的静止不变中拔根出来,以便在那些往返于给予者和被给出者之间的光之游戏中熠熠生辉”对象也正呼唤着并激发着进行这种联结,凭借它对象的存在显现出来并在其中实现自身
翻译的就像海廷克的布鲁克纳 有种天道的美
3.5“人的生命只是通向上帝的道路。我试图不用神学证明、方法或帮助达到这个目标,即不用上帝达到上帝。可以说,我必须把上帝从我的科学的此在中排除出去,为了为人们开辟通向上帝的道路” 所以知道胡塞尔临终前的语言,舍斯托夫应该明白,为什么胡塞尔让他必须读克尔凯郭尔。
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