![世界图景的机械化 - [荷]爱德华·戴克斯特霍伊斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100167314.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一种「失重感」攫住：它带你回到那个宇宙还有等级、万物各安其位、地球是宇宙「最卑下部分」的时代，然后眼睁睁看着这套秩序被一个无限、空洞、无人称王的机械宇宙取代。戴克斯特霍伊斯不急着讲牛顿有多伟大，而是花大量笔墨让亚里士多德的《物理学》、原子论者的虚空、斯多亚派的「普纽玛」重新开口说话——它们不是过时的错误，而是一套自洽的、凭「物理理由」解释世界的努力。这正是全书最见功力、也最易被误读之处：它把「机械图景」当作一场认知方式的革命来写，而非简单的「真理取代谬误」清单。它适合那些愿意追问「我们为何如今这样看待自然」的人；若只为获取有用的科学知识，或许会觉它「无用」，但正是这种对源流的执拗梳理，构成了它不可替代的价值。
作者简介
爱德华·扬·戴克斯特豪斯，著名荷兰科学史家，曾任乌特勒支大学和莱顿大学精密科学史教授，1952年当选荷兰皇家科学院院士，1962年获得科学史研究的最高奖萨顿奖章。其代表作有《世界图景的机械化》、《下落与抛射：从亚里士多德到牛顿的力学史研究》、《阿基米德》、《西蒙•斯台文》等。
AI导读
核心看点
- 梳理从古希腊到牛顿两千年的科学思想演变脉络
- 深入剖析机械论观念产生及自然数学描述的过程
- 厘清古代、中世纪科学与经典物理学的哲学源流
读者共识
- 公认的经典科学史名著，学术价值极高
- 阅读门槛高，内容硬核，非轻松通识读物
- 揭示了从神学自然观向机械论世界观的跨越
精彩摘录
- "作为井然有序、等级分明的中世纪社会的象征，整个亚里士多德—托勒密宇宙体系将被一举摧毁：原先的体系非常稳固和清晰地介于静止的中心地球和同样静止的最外层天球之间，静止和运动被精确地指定和分配于其中，任何事物都知道自己的等级，知道哪个位置是其凭借本性所应有的位置；现在，取代这个体系的则是一个令人【困惑】的观念：一个无限的宇宙空间，没有任何一点是固定的，万物都在以自己的方式运动，根本谈不上等级秩序。虽然这一观念令人困惑，但它未必会引起后来帕斯卡面对无限空间的永恒沉默所感受到的那种【战栗】，因为这个世界图景与【一种无所不包的哲学—神学体系（上帝是无限的）】不可分割地联系在一起，它也满足了人的【宗教需要】"
- "其实，如果更深人地理解亚里土多德的科学著作，就会看出们有更大的价值。只要不带偏见地阅读这些著作，就必定会承认，作为息然的研究者，亚里土多德拥有关于物理现象的广博知识，对解释它们有极大兴趣，并力求基于纯粹的物理理由给出这些解释。如果将他与柏拉图进行比较，便立即可以看出，《蒂迈欧篇》所传递的那种通过预想的原理构建一个想象中的自然的倾向，现在被一种纯经验的态度所代替，因为它基于这样一种认识，即真正的自然知识只有通过认真收集经验材料才能获得。 …… 首先，虽然亚里士多德认识到，经验在研究自然中起着至关重要的作用，感官必须提供材料供思想作进一步加工…… ‖ 柏拉图，预设图景；亚里士多德，经验图景。"
- "具体说来，认为地球静止于宇宙中心，宇宙本身也被一个无所不包的最外层天球所包围，各种元素都有其自然位置，它们之间存在着等级差别，特别是天地之间有根本区别，地球是宇宙中最卑下、最可鄙的部分，这些都是不正确的。地球是一颗与所有其他星辰同样高贵的星辰，和它们一样在运动。我们绝不能被地球的黑暗所误导：如果我们可以从近处看太阳，那么同样可以看到太阳中心有一个黑暗的地核；而从外面看，我们的地球也将由于周围的火球而显得明亮。"
- "留基伯（Leucippus）和德谟克利特（Democritus）：保留了存在的【质】的统一性，而仅仅牺牲了【量】的统一性。原子论者将巴门尼德的存在之球（sphere of being）打碎，并把这些存在碎片撒入爱利亚派所说的非存在，即【虚空】之中。就这样，他们为这种非存在指定了一种自身的存在性，而曾经唯一带有“存在”这一谓词的东西的碎片则保留了巴门尼德图景中整体所具有的质的均一性和不变性；此外，它们现在 还被赋予了运动。除了空间上的广延以及与之密切相关的不可入性，它们没有任何其他属性；它们是同一存在的碎片，彼此之间的区别仅仅在于形状和大小。 原子本义为“不可分者”，这个词的确表明了它们的一种典"
- "斯多亚派的唯物一元论与二元论： 有两种本原是一切事物的首要基础：一种是【主动本原】，一般称为“世界灵魂”或“逻各斯”，在宗教上称为“神意”，在占星学上称为“命运”，在神话中成为宙斯；另一种是【被动本原】，它是一种缺乏性质的、未经任何确定的【元质料】，但能够接受任何【形式】。 世界灵魂和元质料都是物质性的，只不过世界灵魂是一种比质料精细得多的物质，是一种温暖的、富于生气的呼吸，一种极为精细的气息或“普纽玛”，一种富有创造力的火，而不能与起消耗和毁灭作用的经验中的火相混淆。 被动元素比主动元素级别更低，也更为粗糙；被动元素与主动元素相比，就如同物质之于力，肉体之于灵魂。 因此，【一切仍然是物质性的"
- "用具体的时钟去测量时间，用特定的参照系去测量位置，这种想法在古希腊物理学家看来也许过于相对主义。他认为真正的时钟应当是一个永恒流动的理想沙漏，确定位置应当有一个永远不动的理想的包围者。为了找到它，我们设想宇宙中的所有物体都回到它们的自然位置，一切重物下落和轻物上升都终止，所有元素都在从地心到月亮天球的四个同心球层中有秩序地排好，这样我们就得到了能够确定任何位置的自然参照系。 ‖ 古希腊自然图景显然认为存在永恒（至高）的，说原初的(primary)世界图景，即万物应该的，本原空间和时间。后者有点类似牛顿的绝对时间观。"
- "亚里士多德宽泛的运动概念使我们理解了后来那句经院哲学格言的真正含义：“不理解运动，就不理解自然。”这并未暗示“运动”一词后来所蕴含的那种运动的世界图景（用微粒的运动来解释一切自然现象），而是表明，所有自然事件都是从潜能到现实的过渡，变化乃是“通往形式之路”（ way toward form）的过程。它强调，科学关注的对象是变化。这与带有爱利亚派特征的所有哲学流派都相反，后者只承认一种关于不变事物的科学。 ‖ 绝对秩序，自然拥有一个原初的自然图景及其目的样式，世界是有神性的生命。"
- "整个宇宙是一个有秩序的宇宙，它由一种理性的，合乎法则的原则所主导。没有什么像在原子论者那里一样，听任于原子运动所遵从的盲目偶然性。世界灵魂作为逻各斯通晓一切未来事件，作为天意预知它们将在什么时刻发生，作为命运则使它们在预定时刻发生。但人的灵魂本质上参与了这一世界灵魂，他的灵魂是渗透于他的肉体的世界灵魂的一部分。由此可以引出重要的伦理后果，我们这里不去讨论；但它也促生了这样一种信念，即对人来说，知晓未来未必是原则上不可能的。因此，斯多亚派真心实意地接受各种形式的预言术或占ト术，其哲学也为占星学提供了肥沃的土壤和强有力的辩护。 我们后面还会专门讨论这些类型的自然思想。今天它们虽然不再被看成科学，但"
用户评论
张卜天先生，您要是看豆瓣，我在这里向您表达敬意。
世界图景的机械化意味着借助于经典力学的数学概念引入了一种对自然的描述。
看评论里两位都说本书是一部辉格史，可译后记里，译者明确说这本书不是辉格史啊。。。。奇怪
光是从头到尾看完这本书已经让我累得够呛，译者付出的努力令人敬佩。
作为科学史来读内容非常宏大，遗憾之处也在于因为内容过多，关于“机械化”的主题就弱了些。对于作者给出的答案“数学化”，实际上就哲学论证来说已经很弱了，甚至可能只是为了对齐现代科学而给出的回应。但抛开主题不谈，单作为科学史著作来说已经足够成为经典。
只能算翻过，全书梳理了古代科学到经典科学（从哥白尼到牛顿）的发展脉络，对于其中许多著名的学者和思想进行了（非常）细致的介绍，没有论及现代科学，作者认为古代和中世纪科学与经典科学的鸿沟远大于经典科学与现代科学的差异，而到牛顿，世界图景的机械化（也即对自然描述的数学化开端）已经实现。虽然繁琐，但是读古代科学思想的确有助于启发认识之处，在科学和非科学（如炼金术，魔法，占星术、宗教等）之间的确不能用辉格视角简单地视后者为前者的阻碍，非科学的思想对于科学发展过程的影响是过程性的和系统性的，非科学深刻地参与到了科学诞生和发展过程中，有时候甚至很难将科学和非科学加以区分，如炼金术（窃以为完全可是视作某种科学假说的实践），因此，这本书非但没有以辉格史观的思想统领，反而有助于破除它。
七夕终于结束四舍五入也是看了三个月的书
是稍微有点哲学/科学基础我一定死命推荐去看
为了结束这本书待在休息室现在才走但想到书的作者译者科学史还是非常满足
因为带着一定目的性，很多地方，尤其是介绍理论内容的，都跳过了。从古代科学到现代科学的转变，依赖两个条件，一是由思辨转向对经验的关注，这个经验并非是日常感受到的一切经验，而是力学所需，且在控制条件下由实验得出的经验；二是数学的描述，且其能解释经验。
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