![怀疑主义与自然主义及其变种 - [英] P.F.斯特劳森](https://static.book345.com/covers/s/9787100160414.jpg)
书籍介绍
《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。
斯特劳森，英国哲学家，语言哲学牛津学派代表人物。主要作品有《论个体》、《感觉的界限》、《怀疑主义与自然主义》等。其“论指称”对罗素的摹状词理论提出了严重的挑战。
精彩摘录
- "在科学主义精神大行其道的当代，如同休谟对理性所持的保守主义态度一样，斯特劳森对这种精神同样抱有谨慎的态度，他尤其排斥科学还原主义的独断论立场，即那种宣称只有得到科学验证的东西才是真理，反对不能为科学所发现的都不过是谬误和幻觉的还原自然主义立场。斯特劳森所界定的那种温和的、自由的、宽容的自然主义所要维护的，恰恰是还原的自然主义所要怀疑和拒斥的东西：道德应当、事物的现象性质、意识的独立性以及内涵实体。在道德实在论、常识实在论和意义实在论之间，斯特劳森借助与温和自然主义这一术语将之统一起来，它们的共同内涵就在于对那些我们本能地、不可避免地、自然而然地加以接受的东西的捍卫，无论还原自然主义如何声明他们"
- "在这里（道德决定论），斯特劳森示意一种与休谟所阐释的认识论领域的归纳的正当性的类比，也就是说，在休谟那里，在认识领域，关于归纳、关于外部世界存在的信念，构成了我们的一般信念框架，它是自然的、原始的，是理性进行推理的前提。同样，在斯特劳森这里，在道德领域，感激、怨恨等涉入性的、参与性的态度则构成了我们的态度的一般框架，它也不接受理性的质疑或证明。 在本书“道德与知觉”这部分内容中，斯特劳森坚持了他早前的基本立场，并再次重申，我们的情感、态度与人际关系中的那种涉入紧密相关，它们是我们人性的条件。"
- "表面上这两种观点也是不可调和的：科学实在论者认为......根据所谓的现象性质，我们并不能由此获得关于事物的本来面目的认识，而事物的本来面目就是由物理科学所把握的空间中的物理对象。常识实在论者则坚持说......归根结底，科学研究仍然要建立在对物理事物的知觉认识的基础之上。我们自然地、本能地以知觉方式来看待世界，它是一切思考，甚至是科学研究的前提和基础。......斯特劳森认为，如果我们采取一种相对化行动，承认像在道德领域那样，在认识领域也存在一种绝对的相对性，那么科学实在论与常识实在论之间的矛盾便会烟消云散。 ...... 他着重指出，我们在认识和道德领域所持有的那些最基本的信念和态度，那种"
- "斯特劳森并没有明确地选择站队，而是从探讨身心同一性理论入手，从语言分析的角度来研究身心关系的问题。他指出，我们的一切身体运动都可以用物理科学的语言来加以描述，我们还有另一种更为熟悉的叙述方式，它涉及我们的感觉、思想、情感、记忆、欲望等。斯特劳森将前者称之为物理主义的语言，由它所讲述的是物理故事或物理历史，将后者称之为人格主义的或心灵主义的语言，由它所讲述的是所谓的个人故事，或个人历史。"
- "在“意义”这一哲学议题上，斯特劳森是一个坚定的实在论者。 ...... 斯特劳森将后期维特根斯坦的意义理论作为唯名论解释的杰出代表。对这一理论的剖析无疑可以更好地展示唯名论的立场及其弱点。斯特劳森对这一理论的考察首先表明，维特根斯坦的语言训练并不能等同于条件反射训练，这不符合我们使用语言的直观感受，而事实上，我们在运用语言时包含了对自然的认识和对世界的认识，包含了把某物看作是“什么”或“怎样”的识别经验，而这种识别经验已经潜在地包含了抽象思考的能力和关于抽象概念的思想。这是一个关于经验认识的高度康德式的解释。它意味着，唯名论者只要试图谈论经验认识，不管他们如何小心地避开那些抽象对象，将之还原为"
- "It is to be remembered that the point has been, not to offer a rational justification of the belief in external objects and other minds or of the practice of induction, but to represent skeptical arguments and rational counter-arguments as equally idle— not senseless, but idle—since what we have her"
作者简介
斯特劳森，英国哲学家，语言哲学牛津学派代表人物。主要作品有《论个体》、《感觉的界限》、《怀疑主义与自然主义》等。其“论指称”对罗素的摹状词理论提出了严重的挑战。
用户评论
二十世纪初，维也纳学派从科学出发，剑桥学派从常识出发，共同反对传统形而上学体系，这两者成为了早期分析哲学的两个传统。但是科学和常识在许多方面是互相冲突的，这种冲突构成了斯特劳森所说的两种不同的自然主义（还原的和温和的）之间的张力。斯特劳森指出科学和常识本身就有内在的形而上学成分，极端的消除形而上学的理论，无论是卡尔纳普的实证主义方案还是后期维特根斯坦的行为主义方案，最终都会反对科学和常识本身。此外斯特劳森试图调和还原的自然主义和温和的自然主义之间的冲突（实际上是从一个较弱势的位置为温和的自然主义辩护），然而最终调和方法并不是哲学理论层面的，而是人的层面的，“一个人可以且应当在不同场合既尊重常识又讲求科学”，本质上是休谟的态度。斯特劳森看来，《哲学研究》和《论确实性》应当分属不同的自然主义类型
分析哲学读起来总是给我一种既清晰又晦涩的感觉。相比于还原的自然主义者，包容的自然主义者的观点更符合人性。二者的对立也许是人作为存在者固有的缺陷。语言系统的存在固然是奇迹中的奇迹，但却仍然不够用，仍然不能表达那意识流中某个瞬间的意谓。
清晰无比。（一）译者写的前言做了很好的背景导引和内容概括：（二）四个部分分别讨论了怀疑主义问题、道德实在问题、身心关系问题和语言意义问题；（三）涉及由休谟而来，借助维特根斯坦和奎因等人思想而显示出的两种自然主义进路间的交锋：一种是奎因为代表的还原自然主义（唯名论），一种是斯特劳森自己坚持的温和自然主义（实在论）；（四）还原自然主义只相信自然现象的存在（模态语言、心理现象和道德要么是它们的表现，要么只是虚幻的表达），而斯特劳森的温和自然主义试图在承认日常生活合理性的同时（不能逃避的生活处境），试图调和还原自然主义的主张，进而包容我们对语言、道德的日常运用和实践。
把对立的观点梳理的很好，但是这样的区分似于local skepticism是有效的，于global skepticism则无效。
在众多知识论相关的书里面，这薄薄的小册子简直是分析哲学的清流啊。
只有哲学能吹嘘说(也许这不过是哲学的吹嘘),她的温柔之手能够消除人类心灵中潜在而致命的狂热。
世界是物质的还是观念的？自古以来的哲学一直在对其进行探讨，哪怕到了今天，我们依然在思考：科学，到底能否解释/规定一切，从而成为万物之本。斯特劳森涉及到了道德，知觉，意义等多重话题，没有给出过于激进的观点，除了否定独断论，对温和自然主义，道德实在论给出一定的同情，更多地试图去调和这两个看似冲突的观点。
怀疑主义，以其与哲学本身同样的古老的性质，成为一个比表面上更加复杂的问题体系。
另一方面，作者的立场十分温和，并通过非暴力的手段试图超越对抗双方达到自由的自然主义，从而来到对怀疑主义解答的更有说服力的一边。
速通的话 看看译者序就够了
但建议看完
虽然蛮喜欢斯特劳森的，但立场确实过于温和了。
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