![天地会的仪式与神话 - [荷] 田海](https://static.book345.com/covers/s/9787100160278.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被吸引的往往金庸笔下那个血气方刚的天地会，但田海真正要拆穿的，正是这份浪漫想象。他不把天地会当作一个政治阴谋集团，也不当作单纯的反抗组织，而是把它当成一套「造人」的仪式现场：歃血、米斗、油灯、入会三天的洗浴，无一不是民间驱邪仪轨的搬演。本书最富争议之处，在于作者以「神灵救劫」这一框架，把「反清复明」重新解释为对传统天命与正统秩序的追寻——所谓造反，内核竟是渴望一个理想的政治秩序。这一判断激赏者视其为洞见，质疑者则斥其以宗教外壳掩盖政治实质、论据欠严。它适合那些不满足于江湖传奇、而想追问一个边缘群体如何用仪式与神话为自己「造」出身份与归属的读者。
作者简介
田海（Barend ter Haar），1958年生于荷兰，著名汉学家。他精通汉语，主要研究领域为中国民间宗教、地方宗教文化史，著有《天地会的仪式与神话：创造认同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 2000）、《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。
译者李恭忠，历史学博士，南京大学历史学院暨学衡研究院教授、南京大学民间社会研究中心主任，兼任南京大学亚太发展研究中心研究员、南京大学—约翰斯·霍普金斯大学中方教授、南京大学人文社会科学高级研究院兼职研究员。主要研究晚清民国政治文化史和秘密会党史，著有《中山陵：一个现代政治符号的诞生》（修订版，2018），译著有《唤醒中国：国民革命中的政治、文化与阶级》（2004）、《历史社会学手册》（2009）等。
AI导读
核心看点
- 从文化人类学视角解读天地会，超越传统政治史框架。
- 提出“神魔救世范式”，解析仪式如何建构组织内部认同。
- 揭示天地会仪式与神话源于民间宗教，而非单纯政治反抗。
读者共识
- 学术价值极高，是国际学界研究天地会的里程碑式著作。
- 视角新颖独特，但行文有时散碎拖沓，分析略显泛泛。
- 揭示了仪式创造认同的核心机制，但政治动机被低估。
精彩摘录
- "我对这种更宽泛背景的构建，存在一个重要的结构性缺陷，即认为不同时期和地区的资料都指向相同的风俗、信仰或故事，从而对它们加以利用。"
- "关于三合会知识的本质，更合适的理解是，它不是源于某种佛教或道教传统，而是源于中国的口头（而不仅仅是口头）宗教文学，特别是华南的口头宗教文学。尽管僧人和佛寺在三合会根由中具有重要地位，但三合会的基本信念，包括牲物供奉以及饮下混合人血或动物血的酒，都与佛教相抵触。歃血为盟和盛有物品的米斗都在所谓的民间驱邪道仪中出现，但它们在非道教仪式背景中同样很常见。早在公元前好几个世纪，以及公元2世纪特定的道教仪式传统出现之前，关于血盟就有了相当详细的记载。关于盛有物品的米斗的初次记载出现得更晚，但它在诸多背景中都很盛行，这表明它也有相当古老的历史。三合会知识的其余方面往往也是如此。"
- "张光直和石秀娜（Anna Seidel）分别对宝物的重要性作出了精彩的分析。这些物品是上天（或者某个前代王朝）赐予的珍宝，拥有它便能使帝王的统治合法化。这种珍宝的典型是禹之九鼎，代表着中国的九个部分。周朝灭亡后，九鼎不见了。当时，鼎用来准备和供奉祭品，而不是用作香炉。尽管如此，后来的香炉常常做成鼎的模样，或者是古代其他青铜容器的模样，以便增强其声望。为某种崇拜捐献香炉是一件功德无量的事情，也是获得（和展示）地方声望的可靠途径。"
- "由于谷物具有再生能力，因此毫不奇怪，即使一粒谷物也具有驱邪能力。在中国南方的瑶民当中，传统上多数成年人都要通过一道入门仪式成为驱邪师父。仪式过程中，新的师父得到了由谷物代表的一定数量的阴兵，由此获得一支小型武装力量来驱邪。很多地方都将谷物撒在地面以赶走妖魔，在这种逻辑中，斗内的谷物既代表着当地的地盘，又代表着护卫它的部队。"
- "我们已经注意到，斗内的谷物上方往往放着一盏油灯。斗挂于顶梁上的时候，油灯便换成了灯笼。在人类陷于黑暗——从夜晚的黑暗到恶魔的黑暗——之时，这两者都是光明的使者。18世纪活跃在四川、湖南、湖北边界的救世主义团体，其成员都崇拜一盏油灯，认为它能照亮即将到来的天谴威胁，以及随之而来的无数妖魔。在华北的婚礼中，它一直在燃烧，象征着新夫妇们将永葆活力。我们已经看到，在同样的仪式中，包括灯在内的斗也被用于驱邪背景。在台湾和闽南的驱邪仪式中，当一盏油灯放在斗顶的时候，整个道具就象征着北斗，并被称为“斗灯”。这盏灯也可以叫作七星灯，因为北斗星座包括七颗肉眼可见的恒星。我们不清楚的是，主持婚礼的仪式专家（或者参"
- "三合会新入会者的洗浴仪式模仿了新生儿的初次洗澡，这是一种愉快的祝贺行为，通常在出生后的第三天举行。三合会不是在血盟之后立即举行洗浴仪式，而是将其推迟到入会仪式之后的第三天，这使该仪式与真实的生命模式更加一致。此外，有了三天的时间，就能以更加吉利的方式来装饰仪式场所。"
- "对于我们理解三合会知识而言，两类特殊的宝物尤其有意思，即印玺和剑。"
- "越南经历了一种特别有意思的发展，以非常出乎意料的方式显示了三合会知识的基本政治属性。整个19世纪，越南处于法国的殖民统治之下，三合会的排满理想逐渐指向了反殖民方向。三合会从华南传入越南后，似乎直到19世纪70年代，其成员绝大部分为中国人。1875年以后，许多越南人也加入了当地的三合会，以这种方法将自己凝聚起来。一些人将以往的“复明反清”的口号换成了：“驱法复越”。一个新宗教团体的首领巴松开宏鼓动人们积极进行民族主义抵抗，这些三合会团体也纷纷卷入其中，特别是在1916年的反法暴动中。此后，三合会成员参加了长期的政治运动，或者加入了各种新宗教团体。 在东南亚其他殖民地，比如英属新加坡和马来半岛，三"
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用户评论
很有意思
内容丰富，非常有趣。将天地会放到华南宗教文化背景中理解，它的仪式并不神秘，进香、过剑门、血盟等都有其传统。而天地会叙事中的反清复应该放到神灵救劫的范式中，所追求的还是传统的天命、正统、秩序、理想政治等，这也构成后来孙中山试图与三合会合作以强化民族主义诉求的基础。
没有另外一本讲巫术的有意思。作者是学者，太爱说缘由了，有点累述。
四个脉络：仪式中表演的形态的时空背景，血盟的意义，正统性话语从救世之责到对“失却天恩”的报复的转变，入会根由、会簿与社会行为的关系。结论：天地会知识的目的是为创造新的系于天地会组织的社会身份服务，是这种身份认同的精神维系；仪式中关于死亡的环节破坏入会者旧有社会关系、结义环节则创造新的天地会的关系；神灵救劫的传统救世主义叙事因这一功利目的而遭到大幅扬弃，最终形成了“失却天恩”这种易于为下层人民产生共鸣的故事，但这故事也只存在于立会根由中，在文字-口头传述-会中日常的松散网络中面目模糊。天地会知识只是创造认同的手段，不是天地会的本质。
粗粗浏览，晓其意。历史人类学的研究方法
晚近研究天地会的第一流著作，大致认为天地会的「复明」代表了包括明王信仰的民间传统，源远流长，「反清」则是晚近（乾隆末年）逐渐形成的政治意图。还有非常多耐人寻味的细节，比如还有人假称吴三桂子孙起事反清，比如戏班子传承的反清思想，比如19世纪末越南三合会的主旨变成了「驱法复越」。
三合会的文化探寻。话说组织如此松散，纲领也缺乏凝聚力，甚至文化来源的说法都不尽相同，可章程还竟如此复杂，难道真的是为了寻求建立所谓“家族”的广义关系吗
很扎实的一部学术著作，一些部分可能就是太合学术规范了显得有点冗长。但真是把天地会的符号和叙事讲得很透彻了，神灵救劫范式与我们惯性上以为的前明精英信仰有很大的鸿沟在其中，以此勾连义和团那一套，都比勾精英复明者更容易一些。原来左手三指向天而誓是天地会/三合会专有手势三指诀，不知啥时候就渗透到影视剧里然后成为我们的常识动作了哈哈，比较有趣的一个花边小彩蛋。另，同样的作者，与白莲教那本相比，这本因为主体讲的是确实存在而非被不断构筑出来的一个团体，趣味性似乎更强。
首先，看到天地会而忽视了后面的“仪式”“神话”“认同”因此抱有实证的期待是我的错。抖个机灵，这本书是历史的背景、中层理论的框架、人类学的思路、某中通一老师最爱的paradigm🤣不过读着读着会想“按照历史学的写法这里会怎么写”，倒也深化了自己对于历史学和社会学区别的认知。一手史料的直接引用不多，大概也是本书在我看来缺少历史感的原因之一吧。另，不知道秘密社会研究和华南学派之间有没有更多的互动。
运用“神灵救劫范式“对天地会的入会仪式和根由神话进行解读
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