乔托的几何学遗产 - 塞缪尔·Y.埃杰顿

乔托的几何学遗产

塞缪尔·Y.埃杰顿

出版时间

2018-01-01

ISBN

9787100156042

评分

★★★★★
书籍介绍

本书是小塞缪尔·Y. 埃杰顿教授在美术史领域多年研究的成果,探讨了西方发端于17世纪伽利略的“科学革命”与距之300年前由乔托开启的文艺复兴“艺术革命”之间的传承关系,揭示了文艺复兴时期绘画、雕塑和建筑在“现代科学”中所发挥的决定性作用。

作者认为,早在莱奥纳尔多之前,不知名的“工匠-工程师”塔科拉和马丁尼已构想出一种描述性几何图语言,而文艺复兴重现自然的艺术方法则有助于发展伽利略、哈维以及笛卡尔的科学想象力,因此熟悉以透视和明暗法描绘图像的伽利略才会即刻判断出他通过望远镜观察到的月球光暗领域为山峰和陨石坑。他强调,西方在观看方式上的独特成就是现代科学兴盛的前提。同时,他还将文艺复兴时期欧洲的科学和美术与明代中国相比较,认为当时的中国对“现实”的认知受制于另一套艺术体系。

本书包含了近150张丰富生动的精美插图,相信会受到美术史家、科学史家以及其他对文化史有兴趣者的喜爱。

小塞缪尔·Y. 埃杰顿(Samuel Y. Edgerton,Jr.,1926— ),宾夕法尼亚大学博士,曾执教于波士顿大学多年,现为威廉姆斯学院美术史荣休教授。主要研究领域为文艺复兴时期美术,尤其专注于美术与科学关系的研究,主要著作有《图画与惩罚:意大利文艺复兴时期的美术与刑事诉讼》《文艺复兴时期线性透视的重新发现》等。

杨贤宗,1969年出生,南京师范大学美术史博士,曾在英国伦敦大学瓦尔堡研究院从事博士后研究,现任教于华中师范大学美术学院。主要著作有《西方学者文艺复兴研究三论》《建筑与象征》《西方美术史学史与方法论研究前沿》,译作有《画家生涯》《文艺复兴时期的历史意识》等。

张茜,1989年出生,华中师范大学美术学硕士,现就职于湖北美术馆,三级美术师。曾在《世界美术》《天津美术学院学报》《湖北美术学院学报》和《美术文献》等刊物发表专业论文多篇。

用户评论
认知世界的方式与艺术家再现世界的关联,几何学和透视法对制图术和科学的影响。
写得不行,翻译也不行。关于这个题材,《无限与视角》一书写得好太多了。
渐入佳境的书,虽然翻译的确不怎么样。今年五月以来唯一读完的书了。解释了一个问题:透视(欧几里得几何)为什么这么重要?怎么着就跟西方现代科学发展有关系了,以及为啥利玛窦把《几何原本》带进中国也不晚,怎么就在中国发展不起来现代科学?有一些章节确实很有意思,比如有关lippo lippi如何转化alberti对几何学、透视与上帝圣光之间的融合,在圣母领报中表达出来,raffael又是怎么几何化神圣天空的。另一方面也暴露出来一个问题,随着建筑的几何学贡献日益衰微,disegno与世界进步发生联系的领域不断转变与下降,建筑学本身江河日下不可避免。
明暗法与透视法在艺术(绘画)和科学(工程)领域的影响。(信息量不太大,但角度好,最后落在东西方差异,倒是让我想起一部老电影《青年鲁班》,差距真是太大了
作者阐述了几何学在几个不同的层面塑造了西方的思考和观看方式,影响深远。我们会看到,西方文艺复兴以来科学、艺术、工程等成就,无一不建立在这个根基上。同时,作者也指出尽管中国等非西方地区曾有过这样的契机,却不具备足够的条件与西方同步发展几何学思维。后来的历史告诉我们,19世纪末,中国人最终还是接受了这种方式。今天我们正是使用西方的几何学视野,去观察整个世界,而这本书可以提供一些追根溯源的启示。
“文艺复兴”中的透视法(数学化+试验+有用性)实在太重要了!一环扣一环,不然很难从理解之后航海时代/科学革命和工业革命。世界近代史课程应该要将文艺复兴扩大为文艺与科学的复兴,引入“艺术家-工程师”,不能简单地像报菜单一样,就把这些“艺术家”及其作品念一下就完了。
批判相对主义那里确实是聊岔劈了,他对自己的唯实论观点完全没有反思,对“自然态度”概念完全没提及是不太能讨论这个问题的…但仍然是很有用的一本书,上帝视角和透视法的关联很有意思🤔
美术史教授“越界”到科技史研究,现在看似“越界”,而在文艺复兴时期,不算。伽利略因为懂得透视法,才会判断通过望远镜看到的月球“斑点”实为何物,又因为懂得明暗法,才会以水彩绘制月球图像。他与乔托是佛罗伦萨同乡,熟悉图像语言。本书强调欧洲文艺复兴美术的几何透视法与明暗对照传统对于现代科学技术的极端重要作用,当时,人们根据欧几里得立体几何原则试图复制人类眼睛所感知的东西,遗留给现代科学的两件最重要的工具——显微镜和望远镜,都是基于同样的原理发明的。“透视”这个“上帝视野”在宗教上正确、在美术与科学上也正确。《16世纪印刷的技术书籍中的图像与文字》给我很大启发;关于科学与神学的部分《无限与视角》一书更好;从一开始就提出的“李约瑟问题”,落笔为最后一章《几何学与远东地区的耶稣会士》,不无傲慢与偏见。
分低了吧、
五星拉个分,还是很不错的一本书。 这本书,说白了是科学革命前夕对可感世界与不可感世界的感知的图像证史,即欧几里得的那些个公理是如何在艺术、科学、哲学还没分家的视觉艺术上一步步得到强化,最终用一种几何化的空间去进行认知和表达,这种表达再去和代数结合,将自然哲学数学化,最终被牛爷爷大一统。 评价低可能是因为这本书的几不沾:既不是艺术史也不是科学史更不是思想理论史,熟悉这其中一个领域的读者读到另一个领域往往昏昏欲睡:大篇幅的形式分析,但背后指向的不是风格,也没有批评色彩——而是科学、哲学、神学认识论驱动下的绘画实践史。 至于李约瑟之问,很大程度上是个伪问题。要回答的不是中国为什么没产生科学,而是为什么西方能够产生科学,这本书的回应算是在某个方面能够自圆其说的。
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