书籍介绍

《莱布尼茨早期形而上学文集》为段德智教授所主持的国家社会科学基金重大项目“《莱布尼茨文集》的翻译与研究”的一项重要成果。本书所收录的11篇论著，多数未曾译出。希望本书的出版有助于中国读者对莱布尼茨早期形而上学思想以及莱布尼茨形而上学生成史有一个比较全面、系统和深入的了解和理解。

本书收录了莱布尼茨1680-1698年间著述的11篇阐述其形而上学思想的著作。莱布尼茨的形而上学思想于1680年之后开始趋于成熟，并逐步形成了具有鲜明特色的理论体系。全书可分为两部分，第一部分着重阐释他的实体学说，旨在处理“连续性和看来是其要素的不可分的点的争论”；第二部分着重阐释他的自由学说，旨在处理“自由与必然的大问题”。

莱布尼茨，德意志哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。他本人是一名律师，经常往返于各大城镇，他许多的公式都是在颠簸的马车上完成的，他也自称具有男爵的贵族身份。莱布尼茨在数学史和哲学史上都占有重要地位。在数学上，他和牛顿先后独立发明了微积分，而且他所使用的微积分的数学符号被更广泛的使用，莱布尼茨所发明的符号被普遍认为更综合，适用范围更加广泛。莱布尼茨还对二进制的发展做出了贡献。在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为著名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。莱布尼茨在哲学方面的工作在预见了现代逻辑学和分析哲学诞生的同时，也显然深受经院哲学传统的影响，更多地应用第一性原理或先验定义，而不是实验证据来推导以得到结论。莱布尼茨在政治学、法学、伦理...

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AI导读

核心看点

收录1680-1698年11篇论著，多数首次中译
系统阐释实体学说与自由必然性两大核心议题
展现莱布尼茨形而上学思想从萌芽到成熟的历程

适合谁读

西方哲学史研究者及莱布尼茨思想爱好者
对形而上学、单子论及自由意志感兴趣的读者
需要补充早期文本以深入理解其后期体系的学者

读前提醒

部分译本基于1918年英译本，建议留意翻译局限
建议结合亚里士多德及斯宾诺莎理论对比阅读
可先读《形而上学谈》等核心篇目，再拓展其他

读者共识

是了解莱布尼茨早期思想生成史的珍贵一手资料
逻辑严密且富有美感，与阿尔诺通信尤为精彩
适合作为理解其后期成熟文本的重要补充材料

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"我们想到广延是想到并存的事物的一种秩序；但我们对广延以及对空间，都不应该以对一种实体那样的方式来设想。这和时间一样，那无非是为心灵表示一种变化中的秩序。至于运动，其中实在的东西，无非是力或力量，这就是那在目前状态下带着自身向将来变化的东西。其余的无非是现象及关系。考察一下这个系统也可以使人看出，只要我们深入事物的底蕴，我们就会发现比在大部分哲学派别中所想到的更多的道理。莱布尼茨认为“空间”和“时间”不是实在的实体，而是事物的并存关系及不能并存的先后关系的秩序。显然这是思想史上的重要变革，这样就和笛卡尔派以“思想”和“广延”为两种实体的思想根本不同。康德认为时空是“形式的直观”和“直观的形式"
"我相信，物质（甚至物质的每一部分）的确都可被分成比可能想象的数目还要多的部分。因此我常说，每一形体，不管如何微小，都是一个包含无数创造物的世界。因此，我不相信有原子，也就是不相信有那种完全硬的、或有牢不可破的坚固性的物质的部分；正如另一方面我也不相信有一种完全可以流动的物质，我的见解是，每一个形体比起更坚硬的来都是可流动的，比起更可流动的来都是坚硬的。"
"莱布尼茨自己的问题是要求宇宙的全部实体间彼此协调和联系，灵魂和形体间的联系只是这个总问题中的一种不完全的混淆的形式。因为经院派和笛卡尔派都注意到身心联系的问题，莱布尼茨正是用两个钟这个比喻来特别对付这个不完全的混淆的问题。至于解释莱布尼茨自己的那个所有单子间的“前定和谐”的系统，他在给阿尔诺的一封信中（1667）用了一个乐队的音乐合奏的例子，乐队中每个人都照着自己独有的乐谱，奏着不同的乐器，但形成一个和谐的合奏或交响曲。这个例子要比两个钟的比喻好得多。但是还要注意，比喻毕竟是比喻，不能认为实际上就是那样。因为照莱布尼茨的说法，这种关系是“形而上学的关系”，是只能用理智去理解，而不能用感觉或“想"
"18。诚然，照我的说法，一切实体中都有一种力；但这种力，正确地说，是只在实体本身之中的；而在别的实体中随这种力而发生的，如果我可以用这样一个名词的话，这只是由于一种前定和谐，而并不是有实在的影响或意象的转移。因为我已经解释过主动和被动是怎么一回事，对于力和抵抗也可以作同样的推论。"
"⭐5。但是，为了要更清楚地了解实体的性质，还必须知道关于每一实体的完全的概念。它虽然是不可分的，但却是无限的，而且永远表现着它的全部过去和全部未来，以至于上帝或能确切认识它的人，可以从现在看到它的一切。然而，现在的禀赋（不论它可能有怎样的倾向）却决不能使未来的偶然事物必然发生或将它消除。这甚至于还可以更进一步，因为每一个单独的实体都在本身之中表现着全宇宙；这是一面完全的镜子，依照着它自己的关系或观点[来反映宇宙万物]，虽然由于这种无数事物在每一实体中的结合使它不能有明晰的认识。这是关于全宇宙的，也像关于我们身体的一样，如希波克拉底所说，一切在其中都是协同一致的。因此，一个被创造的实体，从严格的"
"3。但是，让我们来把已答应要讲的作一陈述，我要从一个实体与许多实体的集合或聚集之间所应有的区别开始。当我说“我时，我所说的是一个单独的实体，但是一支军队、一个羊群、一个充满了鱼的池塘，即使当它结了冰而与其中所有的鱼一起变成了一个硬块时，却永远都是许多实体的一个集合体。这就说明了为什么如果撇开灵魂或其他这类统一原则，我们就永远不能发现一堆形体的质料或物质的部分会是真正的实体。这将永远是一个集合体，因为物质实际上是无限地分割开的，以致其最小的部分都包含着无数的创造物，甚至可能包含着动物。这个困难曾迫使已故的柯德谟先生摒弃了笛卡尔而去求助于原子，认为从原子那里可以找到真正的单元。但是，原子除了有悖于"
"解释自然现象的根由的人之列。因此，我不得不预先声明，按照我的意见，自然中的一切都是机械地被造成的，而且要给某种特殊现象（例如重量或弹性）一个确切而充足的理由，只需用图形和运动就够了。但机械的原则本身以及运动的法则，我认为是由一种较高级的东西产生的，这种较高级的东西与其说依赖几何学，毋宁说依赖形而上学，虽然“心灵”很理解它，但却是想象力所不能达到的。因此我发现，在自然中除了广延这个概念之外，还得用“力”这个概念，这种力使物质能够活动并且能够抵抗；而所谓“力”（force）或“力量”（puissance），我并不认为就是能力（le pouvoir）或单纯的机能（la faculteé），后者只是一"
"14。因此，我既然不得不承认，灵魂或任何别的真正实体，除非由于上帝的全能，否则要从外部接受某种东西是不可能的，我就不知不觉地被引到了一种使我惊讶而又似乎不可避免的见解，而这种见解其实有很大的好处，而且非常美。这就是，我们应当说，上帝首先创造了灵魂或其他和灵魂同类的实在单元，而一切都[应当]从它（灵魂或单元）里面产生出来，就其本身而言完全是自发的，但又与外界事物完全符合。因为我们的内心感觉（就是那些在我们灵魂本身之中，而不是在脑中或身体的精细部分中的东西），只是对于外界事物的一些彼此联系的现象或真正所谓的表面现象（apparences）），像很有次序的梦一样，所以，这些在灵魂本身之中的内在知觉就"

作者简介

莱布尼茨，德意志哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。他本人是一名律师，经常往返于各大城镇，他许多的公式都是在颠簸的马车上完成的，他也自称具有男爵的贵族身份。莱布尼茨在数学史和哲学史上都占有重要地位。在数学上，他和牛顿先后独立发明了微积分，而且他所使用的微积分的数学符号被更广泛的使用，莱布尼茨所发明的符号被普遍认为更综合，适用范围更加广泛。莱布尼茨还对二进制的发展做出了贡献。在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为著名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。莱布尼茨在哲学方面的工作在预见了现代逻辑学和分析哲学诞生的同时，也显然深受经院哲学传统的影响，更多地应用第一性原理或先验定义，而不是实验证据来推导以得到结论。莱布尼茨在政治学、法学、伦理学、神学、哲学、历史学、语言学诸多方向都留下了著作。

形而上学谈

形而上学通信

形而上学勘误与实体概念

新系统及其说明

论不可分辨者原则

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用户评论

主要据1918英译本译出，略有遗憾

读莱布尼茨与阿尔诺的通信绝对是一种享受。

个体化原则...

1,2,5,10

段德智是傻逼，望周知