涂尔干文集(第五卷)

[法] 埃米尔·涂尔干

出版时间

2020-10-01

ISBN

9787100141031

评分

★★★★★
书籍介绍

本集收录第一篇文献是《原始分类》,所谓分类,是指人们把事物,事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。那么,究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念,人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的?为了回答这一问题,涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲,在中国,图腾呈现了最原始的分类模式,而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源,社会之起源。本集收录的第二篇文献《乱伦禁忌及其起源》,是1898年发表在《社会学年鉴》第一卷的第一篇文章,足见其在涂尔干本人的理论发展和“社会学年鉴”学派的思想传承中举足轻的地位。除形式上的重要性外,《乱伦禁忌及其起源》在内容也也可以说是涂尔干思想转向的一个标志。《乱伦禁忌及其起源》是涂尔干中晚期社会思想发展的一个里程碑,宗教社会学和知识社会学中的一些关键概念,在本文中都已露出端倪了。

涂尔干(杜尔克姆、迪尔凯姆),法国社会学家,社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,就学于巴黎高等师范学校,1882年毕业。1882-1887年,在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887-1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年,被任命为法国第一位社会学教授。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究,他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。...

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AI导读
核心看点
  • 《原始分类》揭示知识社会学的集体起源
  • 《乱伦禁忌》标志宗教社会学思想转向
  • 外婚制是乱伦禁忌起源的关键解释
适合谁读
  • 社会学与人类学专业研究者
  • 涂尔干思想及经典理论爱好者
  • 关注宗教与社会结构关系的读者
读前提醒
  • 结合《社会学年鉴》背景理解文本
  • 关注图腾制度与外婚制的逻辑关联
  • 注意作者从分类到禁忌的理论演进
读者共识
  • 《原始分类》是知识社会学经典
  • 《乱伦禁忌》扭转了传统讨论方向
  • 外婚制解释具有开创性学术价值

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "……这种个人主义没有把个人主义当作人的行为目的,所以它恰恰要在所有的个人动机中发现恶的根源。根据康德的看法,只有影响我的动机与我置身其中的特殊环境无关,而与我作为抽象的(in abstract)人的品格有关,我才能确定自己的行为是适当的……它构成了一种非个人的平均标准,而将所有个人的考虑排除在外……对这两位思想家来说,道德行为的唯一形式是那些平等地适合于所有人的形式,也就是说,是那些暗含于普遍的人这一观念中的形式。"
  • "今天,最明显的事实是,所有这些个人主义理论家对集体的权利与个人的权利同样敏感。没有人会比康德更为强调道德和法的超个人性质。康德把道德和法看作一整套人们必须服从的律令,因为它们是强制性的,根本无须讨论;如果人们有时谴责他过分强调理性的自主,那么人们同样也可以说,他把他的伦理学建立在非理性的信仰和服从行为之上。"
  • "如今,为了实现团结一致的目的,社会的所有要求,就是让社会成员紧盯着同一个目的,团结于同一个信仰;但是这种共通信仰的对象根本不必与个体的人分离。简言之,如此理解的个人主义并不是对自我的赞美,而是对普遍个人的赞美。它的动力不是利己主义,而是对具有人性的一切事物的同情……难道这不是所有具有良好愿望的人们共同构建共同体的途径吗?"
  • "确实,为了天才而想方设法去牺牲大众的做法,是与自然相对立的。不过,另一方面,为了大众而牺牲天才,为了盲目热爱空洞乏味的平等而牺牲天才的社会,等于自动宣告自身陷入一种静止不变的状态,这与死亡没什么区别。 自然绝对不会要求伟人成为自私自利的人。可是,另一方面,人类也不能永远品味庸俗浅易的快乐。因此,有必要出现某一精英,使人类藐视这种低级的生活,把人类从这种死亡般的长眠中夺取回来,促发他们大步前进。这就是伟人所致力的目标。"
  • "这种对社会学的划分不只是一种静态的科学,我们认为运用“静态”这样的说法是不恰当的,因为它不能全面地表达应该怎样看待社会本身,更不能表明它实际上并不是在特定时刻通过固定的抽象物对社会加以考察的;还不如说他在分析和说明社会的形态。无疑,与结构有关的现象比功能性的现象更稳定;可是,这不过是两种事实秩序在程度上的区别。结构本身体现在社会的变化过程之中,只有在不忽视这一变化过程的条件下,你才能阐明结构。社会结构不断在变更和变化(形成和分裂),在某种程度上,结构是定型的生活;把它与作为它的来源的生活,或决定它的生活区分出来,就等于分离了不可分离的东西。"
  • ",它们既不能对自身作出解释,也不能说明自身是正当的,因为它们所依据的原因以及它们所针对的需要都来自往昔。"
  • "开始就要转向这一演进过程的起源,直至找到历史上曾经出现过的对乱伦进行压制的最原始形式。"
  • "从原则上讲,它们所依据的原因本身也会发生变化;但是,这些转化仍然有赖于它们的发端。"
作者简介
涂尔干(杜尔克姆、迪尔凯姆),法国社会学家,社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,就学于巴黎高等师范学校,1882年毕业。1882-1887年,在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887-1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年,被任命为法国第一位社会学教授。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究,他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有:《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》(1895)、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
用户评论
《乱伦禁忌及其起源》太精彩了!!!!我爱涂尔干!
主要是看禁忌那一部分。在否认集体婚、基因缺陷等成因后,涂尔干对于外婚制的出现给出了一种解释:tabou(P190)— —禁止特定接触以避免巫术传染。而女性生理期出现的“血”就是部落的图腾(P206)同族涉及图腾之物神圣不可接触但异族者反之(p207)“部分同化”带来的结果就是加重族内通婚的禁忌性但是对于外族人起到了“反同化”的作用。当进入现代家庭时代时,外婚制有力区分了“激情”与“义务”(P223)。(不知道这么理靠谱与否🤪🤪🤪)值得考量的是推动图腾社会瓦解的因素。外婚是否也推动了这一进程?🐚🐚🐚
Fascinating and inspiring as always
血液被赋予神秘意义,造成有关两性分裂的风尚,加上图腾信仰与氏族制度,所产生的外婚制,及其所激起的心理状态,延续在人类社会的习惯之中。——我还是不满足于这样的解释…
《原始分类》《乱伦禁忌及其起源》。《起源》一篇尤其精彩。翻译准不准确不知道,但至少读起来挺流畅的。
229页开始的几篇论文/笔记/书评/ 讨论好像更有启发,可能因为短、论点细微,我这种功力不够的才比较容易看懂吧。这部分值得状态好的时候再重新研学一遍。当然涂尔干文笔/思维是优秀且平易近人的,也要感谢优秀的译手们。
《乱伦禁忌及其起源》扭转了对乱伦禁忌的讨论方向,在涂尔干看来,图腾制度与外婚制导致了乱伦禁忌,而非相反。与梅因相似,涂尔干强调因为收养与规模的因素,氏族并不能等同于生理上的家庭,也就是说达尔文的性选择机制对于能成立“社会”的“原始社会”来说影响也没那么大。不过涂尔干图腾理论与外婚制的前提恰恰承认从夫居的母系社会存在,而更进一步说,涂尔干并不否认此前群婚状态的存在。但正如恩格斯对群婚状态的理解来自黑格尔哲学一样,涂尔干对群婚状态的理解很大程度上是《原始分类》所呈现的康德哲学一个特殊推论。
女性因有流血的器官而被恐惧(尊崇),所以看来这种恐惧在今天的非宗教社会也流传下来了,月经羞耻什么的。所以现在这种羞辱又是什么原因呢?
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