![社会分工论 - [法] 埃米尔·涂尔干](https://static.book345.com/covers/s/9787108043979.jpg)
书籍介绍
这本写于1893年的著作之所以值得今天重读，不在于它提供了标准答案，而在于它逼我们重新面对一个尖锐问题：分工究竟是让人更紧密，还是更疏离？涂尔干给出的反直觉判断是——劳动分工首先是社会团结的源泉。这一论断在当下却格外引发争议：有读者从机械团结的“削平整齐”里，读出了民族主义、爱国主义反复招魂重生的可能；也有人在失范与强制两种反常形式中，看到了专业化把人钉回种姓、阶级的现实。它适合那些不满足于“分工只是提高生产力”这一经济学常识、愿意追问分工背后道德与约束的人。它不太适合寻求轻松速读的读者——概念繁复、论证细碎，需要耐心啃读。真正打动人的，是它让你意识到：身处分工之中，却能审视分工框架，或许才是自由与团结的起点。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干，法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
AI导读
核心看点
- 提出机械团结与有机团结概念，解析社会演进规律
- 确立社会事实客观性，奠定社会学三大奠基人地位
- 探讨分工如何重塑个人与社会的关系及道德基础
读者共识
- 作为博士论文极具开创性，是社会学必读经典之作
- 理论框架宏大清晰，但部分论证缺乏充分经验证据
- 翻译质量影响阅读体验，建议寻找权威译本精读
精彩摘录
- "每个民族的道德准则都是受他们的生活条件决定的。倘若我们把另一种道德反复灌输给他们，不管这种道德高尚搞什么地步，这个民族都会土崩瓦解，所有个人也会痛苦地感受到这种混乱的状况"
- "分工之所以导致这种结果……只是一种例外的和反常的情况。分工想要得到发展，同时又不在人类意识里产生这种灾难性的影响，并不需要外界力量来改变它的性质。一般而言，每一种特殊功能的运作都不需要把个人专门限制在这一领域，只需要与临近的各功能持续地发生关系，意识到这些功能的需要和变化等。分工并不需要人们埋头苦干，而是需要他们意识到能够他，又能受他影响的协作过程。因此，他并不是毫无感觉和意识、只知道循规蹈矩的机器，他应该对自己的工作取向有所了解，对自己的工作目的或多或少有一个清醒的认识。他应该感觉到自己是有用的，所以，他用不着在社会领域中占据很大的部分，他只要感觉到它，弄清楚他的活动目标就足够了。这样，不管"
- "与艺术相应的需要就是我们漫无目的、只图享乐地扩大活动范围的需要，道德却迫使我们沿着一条道路走下去，最终达到一个确定的目的。所以，一说到义务，也就说到了限制。因此，尽管艺术可以受到道德观念的感染，或者融入到纯粹的道德现象的变化之中，但它不是道德本身。审美力过度的发展在道德看来却是一种严重的病兆。"
- "交换之所以产生，其原因在于两个不完整的人所形成的相互依赖关系。因此，交换就是对这种依赖关系的外在阐释，对其内在和深层状态的外在表现。正因为这种状态是持续的，所以它形成了一套完整的意象系统，其主要的功能就是连续性，这正是交换所缺少的属性。"
- "一方面，劳动越加分化，个人就越贴近社会；另一方面，个人的活动越加专门化，他就越会成为个人。……与此同时，我们以另一种方式所承受的重任已经不像承受整个社会那样沉重了，社会已经给了我们更多的自由活动的空间。由此，整体的个性与部分的个性得到了同步的发展，社会能够更加有效的采取一致行动，而它的元素也可以更加特殊地进行自我运动。这种团结与我们所看到的高等动物是何等相似啊！实际上，当每个器官都获得了自己的特性和自由度的时候，有机体也会具有更大程度的一致性，同时它的各个部分的个性也会得到印证。借用这一类比，我们就把归因于劳动分工的团结成为“有机”团结。"
- "实际上，要想测量一下两种社会纽带之间的力量对比，就应该考察这些纽带发生断裂的难易程度。力量不强的，稍稍用力就会崩断。但在低级社会里，相似性所致的团结是独一无二的，或者几乎是独一无二的，因此，这种断裂现象就会很容易、很经常地发生。"
- "他只不过是社会和种族赖以实现的中介而已 。 他的自由只是表面的，他的人格也是假冒的。"
- "以下命题是对本书第一卷的总结。 社会生活有两个来源：一是个人意识的相似性，二是社会劳动分工。在第一种情况下，个人是社会化的，他不具备自身固有的特性，与其同类共同混杂在集体类型里。在第二种情况下，他自身具有了与众不同的特征和活动，但他在与他人互有差异的同时，还在很大程度上依赖他人、依赖社会，因为社会是所有个人联合而成的。 意识相似性所产生的法规是受压制手段辖制的，它强迫人们去执行一致的信仰和实践。意识相似性越是显明，社会生活就越会与宗教生活完全混同，经济制度就越接近于共产主义制度。 h出"
目录
用户评论
2016/8/6
拿到手半年，读完只用了两周。毋庸置疑，涂师的初作尽管处处假设都在缀言佐证或推翻显得有点儿繁碎，但思路是很清晰的，切入的角度和分层的概念也是如此明晰—从压制法和补偿法的性质和各自在历史形成中所对应的的条件、作用进行切入来介绍机械团结和有机团结，通过对后者的递增效果的现象和影响进行对偏见的推翻和对英国那位主张的反驳，尤其是对文明动力与分工的关系问题上，讨论快乐对文明推动地位上，快乐与幸福的极其细微的区别，直至最后对自由在分工中所处的境地的深刻分析。由相似性个体组成的初级社会所对应的机械分工下，某种在文明进程中晦于分工变迁的道德失范正影响着19世纪末的欧陆文明，涂师最后寄希望于建立一种新道德来解救此境地（显然是序言里的职业团体），当然最大的收获仍是有机团结里让人震撼的定论。
涂尔干真是目前我见到的最让人惊讶的学者，没有之一。
本质而言，罗马还是一个农业和尚武的社会。当时，工业还只处于萌芽时期，尚无法对城邦的政治结构产生多少影响。甚至在罗马历史最为兴盛的时期，贸易还算是一种被道德排斥在外的腐化现象，还不被允许在国家中占有一席之地。
涂尔干真是个大牛。他的逻辑的严谨，行文的反复论证。很多话看了一遍有一次，梳理一遍做个思维导图才能可能真正理解他的意思。不亏是社会学的奠基人啊。现在我正准备选题的时候还想再读一遍分工论和宗教生活的形式哎。
这居然是他的论文。。。
涂尔干和布迪厄，是我社会学启蒙的两大导师，也是我与一个已经陌生了的人的羁绊纠葛。
从道德的产生开始说到法律 社会团结，分工的力量就像原力无处不在
作者的一些思想如今已经普及，这本书并没有让人眼界大开
在低级社会里, 个人意识是完全被集体意识覆盖的, 个人意识完全不能算是自我, 而只是彻头彻尾的利他主义...矫枉过正...
下载
收藏