![涂尔干文集（第四卷） - [法] 埃米尔·涂尔干](https://static.book345.com/covers/s/9787100141024.jpg)
书籍介绍
涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。
涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882-1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887-1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。...
AI导读
核心看点
- 本书是涂尔干晚年集大成之作，通过澳洲图腾制度研究，论证宗教本质是社会集体力量的投射。书中详细剖析了神圣与凡俗的二元对立，揭示宗教力实为实体化的道德力，旨在用社会决定论构建道德个体主义，展现了宏大的社会学理论体系。
- 书中严格界定宗教概念，否定超自然论与神秘论，强调宗教源于社会对个体的道德权威与规范。通过图腾信仰分析，指出信仰起源并非自然崇拜或祖先崇拜，而是集体意识的产物，任何试图将宗教归结为个人幻想或自然恐惧的观点均被驳斥。
- 附录中的《宗教问题和人性的两重性》等论文至关重要，揭示了个人与社会之间的紧张关系及社会控制机制。书中指出社会事实具有强制性，个人必须压抑自然本能以符合社会规范，这种二元结构构成了人类社会的基础，也是理解涂尔干思想转向的关键文献。
适合谁读
- 社会学、人类学及哲学专业的学生与研究者，特别是需要深入理解古典社会学理论、宗教社会学起源以及社会本体论的读者。本书作为学术经典，适合希望系统掌握涂尔干思想体系，探究社会事实、集体意识与个体道德关系的专业人士阅读。
- 对宗教本质、道德起源及社会规范形成机制感兴趣的普通读者。书中关于神圣与凡俗界限、仪式功能及社会凝聚力的论述，有助于理解现代社会中信仰、舆论及科学权威的社会学基础，适合希望从社会学视角反思当代社会现象的读者。
- 关注思想史与社会理论演变的读者。本书反映了涂尔干从早期实证主义向晚期道德个体主义的转向，对于研究19世纪末20世纪初社会科学方法论、知识社会学以及批判性思维训练具有重要参考价值，适合希望提升理论分析深度的读者。
读前提醒
- 本书理论密度极高，逻辑严密但论证过程冗长，部分人类学材料可能显得枯燥。建议读者不要试图逐字精读所有案例，而应重点关注导言、各卷核心论点及结论部分。对于图腾制度的具体描述可快速浏览，重点把握其背后的社会学原理推导。
- 务必重视书末的《讨论与论文》部分，特别是《宗教问题和人性的两重性》。这部分内容澄清了正文中可能产生的误解，是理解涂尔干关于个人与社会关系、道德个体主义立场的关键。忽略附录将导致对全书核心思想理解的严重缺失。
- 阅读时需警惕涂尔干论证中的循环逻辑与过度简化倾向。书中将一切社会现象归结为社会事实的决定，这种极端的实证主义立场在学术界存在争议。读者应保持批判性思维，结合韦伯等其他社会学家的观点进行对比阅读，以获得更全面的视角。
读者共识
- 读者普遍认为本书是涂尔干最精湛且最具代表性的作品，逻辑体系宏大且严密，尽管部分论证过程存在瑕疵或过度简化，但其对社会本质、宗教起源及道德规范的深刻洞察令人叹为观止，具有极高的学术价值与思想启发性，值得反复研读。
- 多数读者指出本书阅读难度极大，内容晦涩且篇幅冗长，容易因枯燥的人类学案例而放弃。但坚持读完者均表示，一旦理解其核心逻辑，便能深刻体会到社会学作为一门科学的严谨性，以及涂尔干在构建社会理论方面的卓越贡献，认为其价值远超阅读过程中的痛苦。
- 读者一致强调附录论文的重要性，认为其澄清了正文中关于个人与社会关系的模糊之处，是理解涂尔干晚期思想转向的关键。同时，读者批评部分观点过于绝对化，但认可其在揭示社会规范、集体意识对个体塑造方面的深刻见解，认为其至今仍具现实意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于他在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令，那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的对象。 一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果。 针对任何一种持有异议的企图，社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应，这话总体现为激情迸发的共同决断，有助于强化它的绝对权威。简言之，当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象，每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力，甚至那些以为自己并没有顺从"
- "事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。"
- "人类社会具有双重性质，有一部分纯粹是个人与自然的，而另一部分则是社会的。个人与社会之间形成二元对立结构，个人依赖社会，社会控制个人，两者之间具有明显的分界线。由于个人与社会是性质完全不同的实体，因此两者之间形成紧张的状态；社会要求个人压抑自己，并摆脱个人自然天生的思想与行为方式。 人类社会是超乎个人的特殊整体，它不是一种简单的个人相加的总和。社会事实和集体意识是把一群人组合成一个社会的背后的主要力量。没有社会事实和集体意识，社会是不能成立的。社会现象不仅具有独立性和集体性,还具有强制性.社会现象的基本特征是那种从个人身外作用于个人的力量，作用于个人意识的压力。社会的强制力压制个人，使个人服从于"
- "总之，宗教禁忌乃是绝对命令；而巫术禁忌只是行之有效的箴言，是保健和医疗禁忌的最初形式。p415"
- "膜拜是通过凡俗与神圣之间的固定关系构成的。p415"
- "由于所有神圣事物都天生具有传染性，所以凡俗存在一旦破坏了禁忌，就必然会使宗教力延及自身并完全被其所控制，而这种力是他不能受用的。（p434） 有关禁忌的上述解释，并不依赖于宗教力得以体现的各种各样的符号。不管这些宗教力被构想为匿名的和非人格的能量，还是被赋予意识和感觉的人格形象，都没有多大区别。······两者有着相同的基础：即神圣事物与凡俗事物是相互对立的，前者明显具有向后者扩展的倾向。（p436）"
- "事实上，宗教力不过是实体化了的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和感情所构成的，而不是来自对物质世界的感知。（p437）"
- "传染恰恰就是事物获得神圣性的过程。正是通过传染，神圣性确立了自身，因而我们不必惊讶它会再通过传染的方式把自身传递出去。（p440）"
作者简介
涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882-1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887-1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录
用户评论
再读
涂尔干的论述太细节了，可以把一个核心的观点用好几面的话展开分析。这本书看似很厚很长，但是除了描述原始部落图腾制度的一些信仰和仪式之外，主要观点是在人性的二重性、用社会学的视角去解释宗教的起源、还有知识社会学相关的内容，我感觉这些是需要细细品读的，只是第一遍匆匆读过很难深入地体会涂尔干表述背后的一些关怀，有时间还要二刷三刷。看到最后他和别人论述时说《社会分工论》是他在写《宗教生活的基本形式》二十多年之前的事，突然有些感慨，《社会分工论》是我去年十月底开始体系化经典阅读的第一本书，在这三个多月的时间里我把涂尔干的著作大部分都浅显地涉猎了一遍，在我偶尔偷懒觉得读书很累的时候，写书的人却是花费了生命中很长的时间去创作，并将自己的思考分享和传递给他人，启发了其他的灵魂。
犹太人似乎不觉得二元对立是一个问题，可能是受犹太人马克思的影响不够
这本涂尔干思想最重要的作品被我前后拖拉隔了一个月才读完。对宗教生活，尤其是原始宗教的分析奠定了涂尔干社会本体的基础。后面新添增的讨论和论文非常值得一读，尤其人性的二重性及其社会条件。太厚了太厚了，读到后面已经不记得一个月前读的前面写了什么，标一下之后读人类学回过头再读。
简单翻过，主要看了后面几章。
这个版本里后面的两篇论文是理解《宗教生活的基本形式》一书的关键，突然发觉出涂尔干和韦伯的一些差异
精彩在对曼纳的阐释，有关力的流动与传染，以及在图腾制度中处处以古见今地对现代科学的讨论。知识论部分其实没有超出《原始分类》，仅仅处理了概念，实际上没有真正触动范畴，对时间和空间都未如许诺地展开结构性澄清。为什么涂尔干不满足于莫斯式的混融，一定要点明个体的意义，进而对人性作二重性解释，这是需要思考的问题。
甚至很有文采，PS附录不错，批评者的视角往往让经典更加经典了
今天，概念只要贴上科学的标签，通常就足以赢得人们特殊的信任，这是因为我们信仰科学。
但是，这种信仰与宗教信仰并没有什么本质上的不同。我们之所以认为科学有价值，是因为我们依据它的性质以及它在生活中的作用，集体地形成了这种观念；
它表达了一种舆论状态。事实上，在所有的社会生活中，科学都是以舆论为基础的。”
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