![朝服 - [美] 菲利普·博比特](https://static.book345.com/covers/s/9787100126984.jpg)
【内容简介】
马基雅维利历来是欧洲主流思想诟病的主要对象；攻击最甚且流传最广者，莫过于莎士比亚的《亨利六世》。《君主论》也因对缺失基督教德性的“马基雅维利式君主”的推崇，以“恶毒的小册子”“媚臣宝典”等诸多恶名流传于世。然而，同时存在的是对包括《君主论》在内的马基雅维利著作的隐秘推崇，再加之马基雅维利思想对于500年以来世界现实政治的影响之深广，这种极具张力的马基雅维利现象，就足以让人好奇、疑惑而无法揣测。
菲利普·博比特，不仅担任过四届美国总统特别顾问，更对宪法理论、法学、国际形势甚有心得。他凭借近50年的从政经历和治学基础，对文艺复兴时期佛罗伦萨的诸多案例进行剖析，指出了马基雅维利邪恶形象的由来，以《君主论》中的“马基雅维利悖论”为线索，发掘“论国家”的宏大主题下《君主论》与《论李维》的一致性，进而阐明马基雅维利对欧洲封建秩序终结、新古典主义国家兴起的隐秘预言。博比特还对马基雅维利思想在欧洲宪政史上的地位做了精准阐述，并且在当代政治语境下，指出了一种不同于民族国家形式的市场国家在当今时代的必要性和优越性。
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●四任美国总统的资深智囊，被奥巴马、基辛格、托尼·布莱尔一致推崇的政治学人
●结合半个世纪的政治实践与理论研究，讲述真实的“马基雅维利”
●重新解读《君主论》 还原被曲解的马基雅维利
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【名人及媒体推荐】
博比特教授在历史、政治、哲学和法律方面拥有渊博的知识，他在深入马基雅维利的思想核心、阐明其语境和价值等方面做出了巨大贡献。他的这份智识努力确立了该领域内新的推演标准。
——亨利·基辛格
博比特这本书的价值在于，它将马洛和莎士比亚反复提及的人（马基雅维利）推上了研究的优先位置。本书也堪称了解拿破仑、墨索里尼和希特勒的必读书目。
——《新墨西哥圣达菲报》
博比特从宪政维度对《君主论》进行了精辟而巧妙的阐释，同时也将“马基雅维利”推上了美国宪法之“精神先驱”的地位。
——《旁观者》
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【编辑推荐】
1、本书作者菲利普·博比特拥有近50年的从政经历，曾担任四任美国总统的资深智囊，深受奥巴马、基辛格、托尼·布莱尔等政要一致推崇。美国前国务卿亨利·基辛格称他是“我们这个时代最杰出的政治哲学家”，英国前首相托尼·布莱尔称他是“政治领导人必读的政治学家”。
2、博比特对“马基雅维利”的解读没有局限于《君主论》，他不仅参照了马基雅维利的另一经典《论李维》，始终围绕“论国家”的宏大主题，更是将其思想置于文艺复兴时期的历史细节和当今时代的现实政治中，提出了许多对当今世界极具启发意义的创新性思想。
【作者简介】
菲利普·博比特（Philip Bobbitt），美国政治学家、法学家、律师，曾担任从吉米·卡特到比尔·克林顿四位美国总统的特别顾问；获耶鲁法学院法学博士学位、牛津大学现代史专业硕士与博士学位；在牛津大学、哈佛大学、哥伦比亚大学教授宪法理论、国际安全与战略等课程；同时也是美国艺术与科学学院成员。主要作品另有：《宪法命运：宪法的理论》（Constitutional Fate: Theory of the Constitution，1982）、《阿喀琉斯之盾：战争、和平与历史进程》（The Shield of Achilles: War, Peace and the Course of History，2002）、《恐怖与同意：21世纪的战争》（Terror and Consent: the Wars for the Twenty-first...
- 颠覆马基雅维利邪恶形象，还原其宪政理论家身份
- 解析《君主论》与《论李维》在论国家主题上的一致性
- 提出市场国家概念，探讨当代政治语境下的新秩序
- 对政治哲学、思想史及马基雅维利著作感兴趣的读者
- 关注宪政理论、国际形势及现代国家构建的学者
- 希望跳出传统偏见，重新理解现实主义政治的读者
- 本书篇幅短小，建议结合《君主论》原文对照阅读
- 作者具丰富从政经验，视角独特，非纯学术考据
- 需理解virtù与机运等核心概念，把握其宪政逻辑
- 作者以同情之理解，为马基雅维利进行高级洗地
- 观点新颖但部分论证被指缺乏足够史料支撑
- 简明清晰，有助于跳出窠臼重新认识这位思想家
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "马基雅维利是君主国的诗人—哲学家，是新古典现代国家的理念和必要条件的阐释者。……他是文艺复兴时期教会的对手，确实如此，但他既不是一个路德那样的具有神学动机的基督教改革者，也不是一个萨沃纳罗拉那样的赤手空拳的预言家。……他认识到并阐明了法律与战争之间的基本的、相互影响的关系，这种关系决定了这种新型国家的特征。他提前预见到……不可避免且不能简化地需要递归人类良心来解决政治争端……他是一位后果论义务的拥护者（duty of consequentialism）,这种义务源于作为一个民主共和国领导人的职责。最后，……对于社会稀缺（social scarity）的状况有明确断言，即我们绝对无法同时地满足我"
- "只有可以成功保卫国家的君主才能为自己争得合法性，而这个国家则通过维持一种并不依赖于特定的王朝世系的合法性程序而使自身成就不朽。"
- "对君主的建议不是关于如何为了君主自身的目的来表现他自己，而是关于如何使用所有其他行事规则从属于服务国家。……它强调的是，关于如何为君的理念必须随着君主国的出现而改变。"
- "只有服务于共同善的目的，即明确符合公共利益，而不是仅仅有利于统治者的个人利益，才能够证成暴力。此外，为了服务于那个目的，这些手段必须加以严密地且均衡地调整。"
- "virtù是各种男子气概特征的集合：勇气、坚毅、赞美技艺、有能力、足智多谋，尤其是果断运用自身的天资。因此，真正的 Virtù是一句所追求的目标和完成它们所带来的结果来判断的。"
- "由于现代国家不再等同于君主个人，因此当一个领导人的本质与性情不再适合时代的要求时，它也并不必然注定遭受不可避免的失败。这就是共和国伟大的virtù：它们允许大众的冷酷无情，这可以使它按照时代的要求更换它的领导人。"
- "首先，当一个领导人或要人能够以身作则遵守法律，便树立了一个公共利益高于个人利益的楷模；其次，坚持法治能够使大众免受有权势者的掠夺，获得安全，从而使他们摆脱恐惧。"
- "黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔官廷，受到他们的热心款待；我在只属于我的精神食粮中汲取营养，这是我天生就适于食用的。在那里我毫无顾忌地和他们交谈，问他们出于什么动机而做出那些行动，他们亲切地回答我的问题。在四个钟头里，我丝毫感不到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被他们迷住了。但丁说过，已知道的东西不等于学问，除非把它记录下来；他们的谈话对我大有助益，我记下了一切，写成了一本小册子《君主论》。"
