![保卫马克思 - [法] 阿尔都塞](https://static.book345.com/covers/s/9787100126694.jpg)
书籍介绍
路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser,1918—1990） 法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。作者在国外马克思主义学界享有很高的地位，为马克思主义学说在法国思想界的地位打下了很深的基础。
路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser,1918—1990）
法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。
AI导读
核心看点
- 本书核心在于捍卫马克思思想的科学性与革命性，阿尔都塞提出‘认识论断裂’概念，严厉批判将马克思早期人道主义思想与晚期科学理论混为一谈的倾向，强调必须严格区分意识形态与科学理论，拒绝将马克思主义简化为抽象的人本主义或道德说教，旨在恢复马克思主义作为历史科学的本来面目。
- 作者深入剖析马克思对黑格尔辩证法的‘颠倒’并非简单的形式反转，而是彻底改变了辩证法的对象与性质。书中详细论证了马克思的唯物辩证法与黑格尔唯心辩证法的根本对立，指出马克思的辩证法关注的是社会历史内在本质矛盾的运动过程，而非绝对精神的外化，这一理论辨析具有极高的哲学深度与理论价值。
- 阿尔都塞在书中系统阐述了‘多元决定’与‘矛盾’理论，反对线性决定论和还原论。他通过分析列宁的政治实践，揭示政治实践的特殊对象与结构，强调理论实践必须服务于具体的政治斗争。书中关于意识形态作为社会生活基本结构的论述，以及反对将意识形态视为虚假意识的观点，对理解当代社会控制机制具有深刻的启发意义。
适合谁读
- 适合对马克思主义哲学、西方马克思主义及结构主义理论有浓厚兴趣的研究者与学者。本书涉及大量黑格尔、费尔巴哈及马克思原著的深层理论辨析，要求读者具备扎实的哲学史基础，能够理解并处理复杂的认识论、辩证法及意识形态理论问题，不适合寻求通俗入门或简单结论的普通读者。
- 适合希望深入理解马克思思想发展脉络，特别是想厘清青年马克思与成熟马克思之间关系，以及批判人道主义马克思主义倾向的读者。如果你困惑于为何阿尔都塞要激烈反对人道主义，并想探究马克思主义作为科学理论的独特性，本书提供了极具挑战性的理论视角，有助于打破对马克思主义的庸俗化理解。
- 适合对政治哲学、社会学及左翼思想史感兴趣，且具备较强抽象思维能力与耐心阅读晦涩哲学文本的读者。书中关于政治实践、意识形态国家机器及理论实践的分析，为理解政治行动的结构与界限提供了独特框架，适合那些愿意在智力上进行高强度训练，并试图从理论层面反思现实政治的严肃思考者。
读前提醒
- 阅读前务必熟悉黑格尔辩证法、费尔巴哈唯物主义及马克思《资本论》《德意志意识形态》等原著背景。阿尔都塞的论证建立在严密的文本分析之上，若缺乏相关哲学史知识，极易陷入困惑。建议先阅读相关导读或二手文献，了解‘认识论断裂’、‘总问题’等核心概念，否则很难跟上作者极具跳跃性与攻击性的论证逻辑。
- 本书语言风格极具特色，既有幼儿园老师般的耐心解释，又有激烈的理论批判，但逻辑密度极大，充满长句与复杂概念。切勿试图快速通读，而应逐段精读，反复咀嚼关键论证。对于涉及列宁政治实践分析的部分，需结合俄国革命历史背景理解，否则难以把握其理论意图。遇到读不懂的地方属正常现象，需多次重读并查阅资料辅助理解。
- 请注意区分阿尔都塞的理论主张与历史事实。书中对马克思早期著作的否定性评价在学界存在巨大争议，读者应保持批判性思维，不可盲从其结论。本书旨在提供一种特定的理论视角以‘保卫’马克思的科学性，而非提供全面客观的马克思生平或思想史描述。阅读时应关注其论证过程与逻辑结构，而非单纯接受其政治立场或道德判断。
读者共识
- 读者普遍认为本书是结构主义马克思主义的奠基之作，理论深度极高，具有震撼性的思想冲击力。尽管部分读者因文本晦涩难懂而感到挫败，但多数认可其在哲学史上的重要地位。阿尔都塞对意识形态、科学理论界限的划分，以及对人道主义的批判，被广泛认为具有深刻的洞察力，能够促使读者重新审视马克思主义的理论基础，提升哲学思维能力。
- 许多读者指出，虽然阿尔都塞的论证逻辑严密且富有启发性，但其对马克思早期人道主义思想的彻底否定存在偏颇，且未能充分阐明马克思新哲学的具体内容。部分评论认为其理论缺乏对马克思主义理论实践史的全面分析，导致某些结论显得可疑或不可接受。读者建议在阅读时保持警惕，不可将其观点视为马克思主义的唯一正统解释，而应作为批判性思考的素材。
- 读者一致反映本书阅读难度极大，需要极高的专注力与哲学素养，不适合初学者。但坚持读完的读者表示，这种智力上的挑战带来了巨大的认知升级与思维训练价值。书中关于政治实践、意识形态功能的分析，被认为对理解当代社会结构与政治斗争具有现实意义。尽管存在争议，但本书作为一部严肃的哲学著作，其理论贡献与思想价值得到了广泛认可，被视为必读经典。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因此，意识形态既不是胡言乱语，也不是历史的寄生赘瘤。它是社会的历史生活的一种基本结构。何况，只有承认意识形态的存在和必要性，才能去影响意识形态，并把它改造成为用以审慎地影响历史发展的一个工具。 应该说，意识形态属于“意识”的范围。我们对这个说法不要产生误解，虽然它依旧带有马克思以前的唯心主义总问题的色彩。假如意识这个词在所有场合只有单一的含义，意识形态同它的关系确实很少。即使意识形态以一种深思熟虑的形式出现（如马克思以前的哲学），它也是十分无意识的。意识形态是个表象体系，但这些表象在大多数情况下和“意识”毫无关系；它们在多数情况下是形象，有时是概念。它们首先作为结构而强加于绝大多数人，因而不通"
- "In ideology men do indeed express, not the relation between them their conditions of existence, but the way they live the relation between them and their conditions of existence: this presupposes both a real relation and an 'imaginary', 'lived' relation. Ideology, then, is the expression of the rela"
- "... In ideology the real relation is inevitably invested in the imaginary relation, a relation that expresses a will (conservative, conformist, reformist or revolutionary), a hope or a nostalgia, rather than describing a reality. It is in this overdetermination of the real by the imaginary and of th"
- "的确，列宁这些著作的意义不在于对某种特定形势的简单描述也不在于对各种奇特的或特殊的因素的罗列；相反，它们都是具有理论意义的分析。它们所涉及的现实对于政治实践是绝对重要的是我们为认识这一实践的特殊本质所必须加以思考的。这些著作是一位马克思主义领袖把他在1917年革命中从事的政治实践作为具体例子，对一般政治实践的环境、结构、对象所作的分析，或者用我们前面用过的术语来说，是对一般政治实践的特殊原料所作的分析。"
- "根据这种理解，列宁的分析从实践上回答了以下的理论问题（列宁的分析是以实践状态出现的解答）：什么是政治实践？政治实和其他实践有何不同？如果用传统的方式来提问，那就是：什么是政治行动？"
- "列宁在政治实践中所遇到的帝国主义，是以现实存在的形式，即作为具体的现在而出现的。历史理论家或历史学家所接触的帝国主义，则是以另一种形式，即以非现实和抽象的形式而出现的。因此，政治实践的特殊对象也属于历史，理论家和历史学家也要进行研究，但这毕竟是另一领域的对象。列宁完全懂得，他要改造的社会现实是帝国主义发展的产物；否则，他就不是马克思主义者了。但是，他在1917年革命中的对象不是一般的帝国主义，他面对的是俄国的具体形势和环境，是据以确定他的政治实践的“现阶段”。"
- "列宁这些著作的不可替代的价值在于，它们分析了一个具体环境的结构，并把这个结构中的各种矛盾转移和压缩成一个奇特的统一体，而这个统一体就是1917年2月到10月的政治行动即将进行改造的那个“现阶段”。"
- "总而言之，以上提出的问题——马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”究竟指的是什么？区分马克思的辩证法和黑格尔的辩证法的特殊性是什么？一已被马克思的实践所解决，不管这是马克思的理论实践还是阶级斗争的实践。问题的解答在马克思主义的著作已经存在，不过是以实践状态存在而已。现在我们需要做的，是以理论的形式去阐述这一解答，换句话说，是要把存在于大多数“著名的引言”中的实践认识上升为理论认识。"
作者简介
路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser,1918—1990）
法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。
目录
用户评论
“我们不应忘记，区分意识形态和科学理论的界线早在一百二十年前已被马克思所跨越；这一伟大创举和伟大发现已记录在他的著作之中，已被纳入一种认识的概念体系之中，在这种认识的作用下，世界的面目和历史的面目已逐渐有了改变。我们时刻不能和不应放弃这一不可替代的成果和理论宝藏，它的丰富蕴藏我们至今远没有完全用完。我们不应忘记，不能为了解释当代世界所发生的事情，为了扩大和加强社会主义基础和在政治上及意识形态上实行必要的变通，而使我们退回到已得成果的此岸，退回到区分意识形态和科学的这条还不确定的界线。我们可以帮助那些靠近这条界线的人越过它，但我们必须自己先跨过去，并在我们的概念里记下这一越界的不可逆转的结果。”
如果对黑格尔辩证法，费尔巴哈唯物主义之类的理论不熟，最好还是先看导读类的书，然后再进入原文。阿尔都塞的思想面向未来，语言意气风发。如此便更无法理论他晚年的所作所为。
“路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser,1918—1990） 法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。作者在国外马克思主义学界享有很高的地位，为马克思主义学说在法国思想界的地位打下了很深的基础。”
这是那种难得的、让读者始终处于心惊胆战中的哲学作品。
阿尔都塞发现了马克思与黑格尔与费尔巴哈的总问题的差异，触摸到了马克思开启的哲学革命，但并未清楚的阐明马克思的新哲学的具体内容。启发很大，理解马克思必须得理解他的新哲学，而这个新哲学已经以实践的形式存在于他的著作和政治实践中。
阿尔都塞可以说是马克思恩格斯之后最伟大的辩证唯物主义理论家。随着《1844年经济学哲学手稿》的出版，人们发现了不一样的马克思。阿尔都塞讨论了青年马克思和中年马克思的认识论断裂，青马明显带着费尔巴哈人本主义（人道主义）气息的气魄，而之后马克思转变了立场，坚持了唯物主义的核心，所以马克思不是人类中心主义者。阿尔都塞又提出了多元决定论，反对单纯的经济决定论，其实马克思的著作里并不反应马克思持有单纯的经济决定论的观点，而阿尔都塞还是继续发展了唯物主义学说，“偶然相遇的唯物主义”
早期阿尔杜塞
“每种思想都是一个真实的整体并由其自己的总问题从内部统一起来，因而只要从中抽出一个成分，整体就不能不改变其意义。”
(青年马克思、认识论断裂、多元决定这几部分印象比较深刻)
说实话，对马克思的曲解很多
又读了一遍
收藏