孟德斯鸠论中国

[法] 孟德斯鸠

出版时间

2016-12-01

ISBN

9787100126090

评分

★★★★★
书籍介绍

孟德斯鸠对中国很有兴趣,他通过与几位传教士的交往,从他们那里获得了很多有关中国的信息,因此在孟氏的著作中,多处可见对于中国的论述。此次结集出版的《孟德斯鸠论中国》,收录了散见于《论法的精神》《欧洲游记》《随想录》《地理》《随笔》等著作中有关中国的论述,通过这些论述,今天的读者可以了解到18世纪最伟大的启蒙思想家对于中国的观感。本书是《孟德斯鸠文集》先期出版的单行本,待出齐后结集出版《孟德斯鸠文集》。

作孟德斯鸠(1689-1755),法国伟大的启蒙思想家、法学家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就,得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。他的著述虽然不多,但其影响却相当广泛,尤其是《论法的精神》这部集大成的著作,奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础,也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。

许明龙,1936年11月出生于浙江省定海县(今舟山市定海区)。中国社会科学会学院世界历史研究所研究员。主要学术专长是法国史,现从事世界历史研究。1949年2月参加中国人民解放军,1955年转业。1956年考入北京大学西语系法国语言文学专业,1963年毕业。后在中国农业机械化科学研究院、北京建筑设计院任翻...

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AI导读
核心看点
  • 收录孟氏多部著作中关于中国的论述
  • 展现十八世纪启蒙思想家眼中的中国
  • 揭示中国法律、习俗与政治的强整合
适合谁读
  • 对中西思想交流史感兴趣的读者
  • 研究政治哲学与启蒙运动的学者
  • 关注西方视角下中国形象变迁者
读前提醒
  • 内容源自多部著作摘录,非系统专著
  • 需结合历史背景审视其信息局限性
  • 重点阅读《论法的精神》相关章节
读者共识
  • 虽存史实误差,仍具深刻洞察力
  • 展现了当时西方对中国的好奇与认知
  • 是了解中西早期思想碰撞的重要窗口

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "当你深入考察时,中国历史悠久的奇迹就烟消云散了。如今的波斯依旧是居鲁士的波斯,如今的欧洲政体依然是恺撒时代的政体,但是中国却不再是原来那个帝国。"
  • "不管有人说什么中国人是野蛮民族,他们吃人肉,等等。[我认为,这不是事实,尽管阿拉伯旅行家有过这样的报道。]"
  • "当这些省督们发现大难临头,首都将被占领,皇帝将要被俘时,便不再考虑个人特殊利益,趁敌人尚未到达之时,赶紧煽动骚乱。"
  • "中国老皇帝喝醉了,与他一起喝醉的大臣让人把自己捆绑起来,并说皇帝已经在醉态中判他死刑。"
  • "捕鱼人也是这样,他们自以为不会受到上帝的惩罚,其实他们也都被囚禁在网中。"
  • "我不希望有人去向中国人传教。因为首先应该让他们看到,他们的宗教是一种虚假的宗教,他们自己都是坏公民,然后才能让他们变成基督教徒。"
  • "pp 219—220 那是因为在中国,行为举止、风俗习惯、宗教信仰和政府治理,全都是同一件事情。不可能把所有这些东西一下子都改变。不是征服者变,就是被征服者变;在中国,变的是征服者。 意识形态权力与政治权力强整合的孟德斯鸠式表达。"
  • "pp 251 习俗和风尚是法律不曾、不能或不愿确立的习惯性行为。 法律与习俗的区别在于以下这点:法律着重规范公民的行为,习俗着重规范人的行为。习俗与风尚的区别在于以下这点:习俗主要与内心活动相关,风尚主要与外部行为相关。 在一个国家里,这些东西有时会混淆不清。莱库古为法律、习俗和风尚只制定了同一个法典。中国的立法者也是如此 斯巴达和中国的立法者把法律、习俗和风尚混为一谈,不必对此感到惊奇,因为他们的习俗代表法律,他们的风尚代表习俗。 第一处对比"
作者简介
作孟德斯鸠(1689-1755),法国伟大的启蒙思想家、法学家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就,得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。他的著述虽然不多,但其影响却相当广泛,尤其是《论法的精神》这部集大成的著作,奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础,也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。 许明龙,1936年11月出生于浙江省定海县(今舟山市定海区)。中国社会科学会学院世界历史研究所研究员。主要学术专长是法国史,现从事世界历史研究。1949年2月参加中国人民解放军,1955年转业。1956年考入北京大学西语系法国语言文学专业,1963年毕业。后在中国农业机械化科学研究院、北京建筑设计院任翻译。下放期间也当过农民。1978年10月进入中国社会科学院世界历史研究所,1993年晋升为研究员。1996年11月离休。
目录
一、《笔记》
二、《真诚赞》
三、《波斯人信札》
四、《论欧洲大一统王国》
五、《欧洲游记》(1728-1732)

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用户评论
孟德斯鸠著作中关于中国部分的集合 可以清晰地看到一个转变 从神秘到专制 也就是从空间到政制
2022年4月24日快速读完。足见西方启蒙时代之开放心态,对中国的了解和好奇,也是后来其踏足中国的本心。
了解中国多么不容易啊。孟德斯鸠的观点明显比Voltaire平实。
先,就孟德斯鸠对“中国”(他看的只是他人笔下的中国)各种社会现象的分析而言,他的思路清晰,言语在理,很多方面甚至道出了中国的民族特性(如奴性、过于安分、害怕新奇、被礼节束缚、经商唯利等),非常难得,不得不佩服。 但是,关于中国的记述中途经太多人主观加工,可以看出他所了解的并不是一个真正的中国,主要问题大概有以下几点:不全面的了解;语言的差异;思维的差异(用西方社会建立的价值观评判中国思想);用基督教思想探讨东方宗教等等。 但总之孟的好奇心、求知欲,以及其理性分析精神还是很值得赞美崇敬的。
竟然在图书馆被这本书吸引还津津有味的看了一下午,只能说孟德斯鸠对中国很八卦很好奇,哈哈
大半本《中华帝国全志》摘抄,怎么能算孟德斯鸠论中国呢??
启蒙时代的中国热。许多信息以讹传讹,疏漏甚多,但是相较中国人对西方的了解,依然足以令人惊叹。《论法的精神》不愧为经典,孟德斯鸠从这样粗疏的材料中依然能得出不少有见地的结论,很了不起。
很有趣,有很多中西方比较。甚至孟德斯鸠看的中国古代圣贤书比我还多些
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