![论美国的民主 - [法] 托克维尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100124553.jpg)
书籍介绍
本书是法国政治学家、社会学家托克维尔亲自在美国进行长期考察后写出的一部举世公认的世界名著。全书分设上卷和下卷，上卷包括美国的地理环境、种族状况、英裔移民带到北美的影响、美国联邦制的优点与其他国家联邦制的比较、联邦政府与各州政府的关系、政党产生的原因、政治社团的作用、舆论的作用等方面；中心思想是阐明美国的民主、自由、平等是如何在政治生活和社会生活中体现的。下卷是以美国的民主思想和美国的民情为背景分析了美国人的哲学观念、宗教思想、科学理论、文学、艺术、社会心理、民族性格等等方面。同时，与英法等国为代表的西欧国家的类似问题作了对比。
AI导读
核心看点
- 剖析美国民主制度成因，强调民情重于法律与自然条件。
- 警示民主时代平等带来的平庸化、原子化及多数人暴政风险。
- 区分政府集权与行政集权，探讨自由与专制在平等中的复杂关系。
适合谁读
- 对政治学、社会学及美国历史有浓厚兴趣的学术研究者。
- 希望深入理解民主本质、自由边界及现代政治逻辑的读者。
- 关注社会变迁、群体心理及公共精神培育的普通大众。
读前提醒
- 全书篇幅宏大且论述绵密，建议分阶段阅读，保持耐心。
- 注意作者身处19世纪的历史语境，部分观点需结合时代背景理解。
- 重点阅读关于结社、地方自治及宗教作用的章节，以平衡民主弊端。
读者共识
- 被誉为政治学经典，洞察力惊人，对现代社会有深刻预言。
- 文笔优雅但部分章节略显啰嗦，阅读门槛较高，需静心品味。
- 不仅介绍美国制度，更揭示民主时代人类普遍面临的困境与挑战。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中央集权确实轻易就能使人们的外在行为获得某种一致性，人们最终爱上了这种一致性，却忘了为何要有这种一致性，就像那些虔诚的教徒，只顾膜拜神像而忘了神像所代表的神是谁。 一个权威，时刻伴随着我，尽力满足我的需求，它在我的前方飞翔，为我排除一切潜在的危险，那些危险，我甚至想都不用去想，可是，如果这个权威在扫除我前进道路上的一切荆棘之时，也成为我生命的绝对主人，剥夺我的个体自由，那么，要这个权威做什么？如果这个权威控制了众人的行动，决定了众人的生存，以至于在它颓丧之时举世颓丧，在它沉睡之时举世昏睡，在它灭亡之时举世衰亡，那么，要这个权威有什么意义？ 欧洲很多国家的居民像殖民地的居民一样，对自己居住地的命"
- "“集权”是现在人们常用的一个词，但一般说来，还没有人给它下个精确地定义。 实际上有两种性质非常不同的集权，对此必须分辨清楚。 有些事情，诸如全国性法律的制定和本国与外国的关系问题，是与全国各地都有利害关系的。 另一些事情，比如地方的建设事业，则是国内的某一地区所特有的。 我把第一类事情的领导权集中于同一地方或同一人手中的做法成为政府集权。 而把以同样方式集中第二类事情的领导权的做法叫做行政集权。 ... 显而易见，如果政府集权与行政集权结合起来，那它就要获得无限的权力。这样，它便会使人习惯于长期和完全不敢表示自己的意志，习惯于不是在一个问题上或只是暂时地表示服从，而是在所有问题上和天天表示服从"
- "我们已经说过，美国不存在行政集权，也很难在那里见到等级制度的痕迹。... 但美国的政府集权也达到了很高水平。不难证明，美国国家权力的集中高于欧洲以往任何一个君主国家。 ... 在我看来，美国人几乎把行政从政府完全独立出来；在这个问题上，他们好像越出了常轨，违反了常识，因为即使在一些次要的事情上，全国也该有一个统一的制度（我认为，代表州的当局即使不亲自管理行政，也不该放弃监察地方行政的权力）。 ... 欧洲的集权主义拥护者们坚持认为，由中央政府管理地方行政，总比由不会管理地方行政的地方当局自己管理为好。这种说法，当中央政权是有知，而地方当局时无知的时候；当前者是积极地，而后者是消极的时候；当前者"
- "一个中央政府，不管它如何精明强干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一个大国生活的一切细节。它办不到这一点，因为这样的工作超过了人力之所及。当它要独力创造那么多发条并使它们发动的时候，其结果不是很不完美，就是徒劳无益地消耗自己的精力。 不错，中央集权容易促使人们的行动在表面上保持一定的一致。这种一致虽然出于爱戴中央集权，但人们却不知这种集权的目的何在，犹如信神的人膜拜神像而忘记了神像所代表的神是谁一样。结果，中央集权可以不费吹灰之力就赋予国家的日常事务以秩序严明的外貌，... 使社会保持既无真正的进步又无实质的落后的现状。让整个社会永远处于被官员们惯于称之为良好秩序和社会安宁的那种昏昏欲睡的循"
- "不管你怎样寻找，除了人们意志的自由联合以外，你再也不会在人们中间找到真正的强大力量。而且在世界上，只有爱国主义或宗教能够使全体公民持久地奔向同一目标前进。 法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能使人们关心自己国家的命运。法律能够唤醒和指导人们心中模糊存在的爱国本能，而在把这种本能与思想、激情和日常习惯结合起来时，它就会成为一种自觉的和持久的感情。... 我最钦佩美国的，不是它的地方分权的行政效果，而是这种分权的政治效果。在美国，到处都使人感到祖国的存在。从每个乡村到整个美国，祖国时人人关心的对象。居民关心国家的每一项利益就像自己的利益一样。他们以国家的光荣而自豪，夸耀国家获得的成就，相信自己对国"
- "我们可以想象出一个民族，这个民族的内部不存在种姓、阶级、等级的划分，其法律不支持任何特权存在，遗产由继承人平分，但是社会上并没有令百姓学习知识和自由的机制。要知道，这种想象并非毫无根据，独裁者就完全可以让所有臣民雨露均沾，而又同时对他们实行愚民教育，以便成为更好的奴隶。 这样的民族不会对科学、文学和文艺领域有太多爱好和才华，人们甚至认为这样的民族永远都不会有这种倾向。 其继承法的目的就是一代又一代的把财产分化的更小更细，民族内部的成员懒得去攫取新财富。如果穷人没有知识和自由，就根本不会想到致富这种事；富人没有知识和自由，就只会眼看着自己沦为穷人，毫无自救的办法。这种民族能够迅速建立一种极为稳定"
- "300年前欧洲人初到中国，当他们看到中国几乎所有的工艺都已达到一定的完善阶段时，感到非常惊异，他们认为再没有别的国家会比中国的工艺更先进了。不久以后，他们发现中国人的一些高级知识已经失传，只留下了一点残迹。虽然这个国家的实业发达，大部分科学方法还在那里保留着，但科学本身已经不复存在。由此就说明这个民族的精神已经陷入了一种罕见的停滞状态。中国人只知道跟着祖先的足迹前进，却忘记了曾经引导他们祖先前进的原理。他们还在沿用祖传的科学公式，但却不去追究其中的精髓、真谛。他们还使用着过去的生产工具，但却不再设法改进和改革这些工具。因此，中国人未能进行任何变革。他们也必然会放弃维新的念头。为了保证自己一刻也"
- "我尝试着去想象专制将带着哪些新的特点重新出现在世界上，我似乎看见数不清的相似而平等的人为了获得一点点小而庸俗的享乐而忙碌地转个不停，他们寄情于此。他们中的每个人都与群体隔离开，漠视其他人的命运，就像对待陌生人一样，他的亲人和好友对他们来说就是整个人类了。而至于其他公民，他与他们隔得很近，但也视而不见，他与他们接触，但却感觉不到他们的存在，他只是独自生活，也只为自己而活。如果说他还有一个家庭的话，但至少可以说他已经没有祖国了。 在这些人之上还有一支巨大的维护他们安逸的生活和照顾他们信仰的保护力量。这支力量有着绝对的权威，对他们照顾到了极致，自身也有着规律性，有远见，也很温和。可以说它就像父辈的权"
作者简介
托克维尔（1805-1859），法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》、《旧制度与大革命》。 他出身贵族世家，经历过五个“朝代”（法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国）。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制订第二共和国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易·波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。
董果良，翻译家，吉林省社会科学院日本研究所资深研究员。译有《论美国的民主》、《托克维尔回忆录》、《日本政治史》、《圣西门选集》、《绝代女王：克莉奥帕特拉》、《1900-1901年俄国在华军事行动资料》等。
用户评论
平等是赐予的还是争取的
美国人赋予法学家的权威和任其对政府施加的影响是美国今天防止民主偏离正轨的最坚强壁垒
法学家，从利益和出身上来说属于人民，而从习惯和爱好来说，又属于贵族，法学家是人民和贵族之间的天然锁链，是把人民和贵族套在一起的环子
法学家秘而不宣地用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事物的崇敬去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们沉着的习惯对抗民主的急躁
当拥有物质力量的一方也同时具有智力优势时，则被征服的一方很少能够走向文明，他们不是后退便是灭亡
美国人用十分巧妙的手段，不慌不忙，通过合法手续，以慈善为怀，不流行，不被世人认为是违反伟大的道德原则，以尊重人道的法律的办法消灭，可谓美国之一绝
作为爸爸书，有好多儿子书作为注解
终于刷完了，累死我了。好书好书，就是太长了（泪）。要问我有什么感受，我就觉得美国天时地利人和，别人学不来的。还是走自己的路吧。
暂时不评分吧。去年结合英文和法文版看过两三次，今年又重新看了一次，可能还得再过三四遍。
太硬核了，心但凡有一点儿不静就看不下去了
涵蓋了大量的內容——宗教、奴隸制、文化、政府、婦女的作用等等。一個中心問題貫穿於每個主題：民主的出現對人類的未來意味著什麼？這個問題是他那個時代最緊迫和最重要的問題；因為，正如他所感知的那樣，當時在美國發生的事情注定會激勵歐洲，也許是整個世界採用這種新的政府形式，這將永遠改變社會的面貌。
他的大部分分析都以社會平等的理念為中心。在托克維爾看來，整個種姓或階級的觀念已經被廢除；這產生了許多影響。最明顯的是，它讓美國人的野心得到了自由支配，因為任何人都有可能從底層爬到頂層；
在他大規模的文化分析中，托克維爾極具預見性。誠然，他也確實把他的許多預測弄錯了。
我無法對這樣一本涉及面如此廣泛、經過仔細論證且精闢的書做出公平的評價。所以，我希望你至少把這本書加到你的必讀清單上，鼓勵你去看、去聽、去理解。
追求平等却要防止平庸，否则挣脱旧锁链的同时又会戴上新的枷锁～
托氏笔下美国的所谓“民主”在现实的语境当中更接近于“自由”和“共和”，尤其是在已经有人鼓吹苏联才是民主代表的当下。
美国的国父们并不喜欢民主，他们视民主为洪水猛兽。美国宪法只字不提民主，《独立宣言》签名人拉什说：“民主是恶魔之最，高喊民主的都是疯狗。”所以托氏论的美国的民主实际上是美国的自由和共和下的“民主”。
站在历史的上帝视角我们可以很轻易发现托氏对美国社会发展叙述的问题，就是他忽视了欧洲的当下和未来对美国当下和未来的影响。十九世纪下的托氏不应当对欧洲的均势有过分的信心的。
同样的，托氏站在19世纪30年代去看自由共和的美国的未来，难免会出现差错。但是他看独裁专制的政府和社会，几乎句句命中要害。自由才有生命力，专制永远没有未来。
没想到托克维尔文笔也不错。论点很多，有些论据写的不够详细，有些没看懂。暂时不想研究了，以后再说吧啊啊啊！1830年写的书，不得不说推理能力好强啊。
我清楚地看到平等有两个趋势：一个是使每个人的精神趋向新的思想；另一个是使人容易不去思想。
宗教本身在美国主要是作为一种共同的见解，而不是作为一种神启的教条发生统治作用的。
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