![从封闭世界到无限宇宙 - [法] 亚历山大·柯瓦雷](https://static.book345.com/covers/s/9787100124089.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，多数读者把它当作一部科学革命的思想史，读完后却普遍感到被'骗'了——它真正讲述的，是上帝如何一步步被逐出自己亲手创造的宇宙。柯瓦雷的锐利之处在于：近代科学那些看似纯粹理性的进展，其实始终在与神学'打补丁'。从库萨的尼古拉隐晦地暗示无限，到布鲁诺明确地宣布无限，再到莱布尼茨与克拉克那场惊心动风的思想论战，哲学家和天文学家都想守住基督教的教义，却在逻辑的推进中不可避免地把它推向终点——一个'无所事事的上帝'。这正是全书最富争议、也最耐人寻味的判断：无限宇宙的确立并非科学的胜利，而是神学自我瓦解的副产品。它适合那些不满足于'科学取代迷信'这种简单叙事的读者，也适合愿意跟随作者进入空间、时间、广延与上帝之关系的幽深处、哪怕被其频繁而整段引文带着发散、偶尔迷失核心线索的读者。
作者简介
作者亚历山大•柯瓦雷（1892-1964），俄裔法国哲学家、科学史家。在科学史方面，柯瓦雷享有不亚于科学史之父乔治•萨顿的地位。柯瓦雷的著作和他在普林斯顿研究院的科学史讲座，揭示了一种新的科学史研究方法，它不同于萨顿百科全书式的大综合，而是以科学思想为线索从整体上展现科 学史，从而使科学史研究具备了极强的思想魅力，吸引了一大群富有才华的学子转向科学史并将之引为毕生的事业。柯瓦雷及其科学思想史学派所描绘的关于“科学革命”的雄伟画卷，深深地影响了并且至今仍强烈地影响着一般社会受众。换言之，为社会受众所普遍接受的是柯瓦雷式的科学史。
译者张卜天，杰出青年译者，有译著近40部。热爱哲学和科学史方面的翻译，研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史，研究领域主要集中在近代科学的起源和科学革命，特别关注现代性的起源，科学与哲学、神学的关系和互动，中世纪晚期和文艺复兴时期的哲学、神学思潮对近代科学兴起的影响等等。
AI导读
核心看点
- 揭示16-17世纪思想革命，从封闭宇宙转向无限空间
- 梳理哥白尼至牛顿时期，天文学与形而上学的深刻互动
- 探讨上帝角色从世界中心向绝对空间属性的历史性转变
读者共识
- 公认的科学思想史经典，深刻改变了人们对科学革命的理解
- 论证精彩但难度较高，部分章节引用密集，阅读门槛较大
- 揭示了现代科学确立过程中，价值世界与事实世界的分离
精彩摘录
- "“而且，我们还不要忘了‘影响’不是简单的、相反倒是一个非常复杂的双向关系。并非我们知道或学习的每件事都在影响我们。在某种意义上，也许在最深层的意义上是我们自己决定了我们所受的影响；在很大程度上，我们智识上的前辈是我们自由选择的，而决不是被给予的。”"
- "“我并不认为哥白尼的天文学在科学和哲学上非常重要，虽然它将地球从世界的中心移走并将之放入到行星的行列中去，打破了传统宇宙的世界-秩序（world-order）”基础以及它的等级结构，并将有着质的不同的不变存在物的神圣领域转变为变化的和腐朽的尘世或月下天区域。但是，相比于库萨的尼古拉对宇宙论形而上学基础的深层批判，哥白尼革命显得缺乏热情而且也不激进。不过，从另一方面来看，至少从长远的后果来看，这场革命又很有影响；因为，就我们所知，哥白尼革命的直接后果是导致了怀疑主义和各种迷惑的泛滥，约翰·多恩的一些著名诗篇对此的吟咏，尽管有些稍迟，但给我们留下了深刻的印象： 新哲学置一切于怀疑之中。 火的元素已"
- "牛顿派学者起初是把物质宇宙与绝对空间的实无限对立起来的，而菜布尼茨则设法用上述两条原理（充足理由律和丰饶原则）来影响其对手。上帝，即使是牛顿的上帝，也显然不会限制其创造行动，不会以截然不同的方式对待无限同质空间中的某一部分（虽然可以把它与其余部分区分开来）。这样一来，尽管物质宇只占据着无限虚空的很小一部分，却变得与后者一样无限。防止在空间中限制其创造行动的同样理由也适用于时间。不能设一位无限的、不变的、永恒的上帝会在不同时间以不同的方式行动，或者会把他的创造行动局限在一小段时间内。而且，一个无限的宙只存在一段有限的时间，这似乎是不合逻辑的。于是，受造的世界在时间和空间上都是无限的。但是，正如克"
- "这个世界机器好像处处都是中心，而圆周则不在任何一处，因为圆周和中心是上帝，他既在一处又不在任一处。"
- "人们普遍承认，17世纪经历并完成了一场非常彻底的精神革命，近代科学既是其根源又是其成果。这场革命可以用种种不同方式加以描述。例如，有些历史学家认为它最典型的特征在于意识的世俗化，即追求的目标由超验转向内在，关注的对象由来生来世转向今生今世；另一些人则认为它最典型的特征在于人的意识发现了自己本质上的主体性，因此在于中世纪和古代的人的客体主义被现代人的主体主义所取代；还有一些人认为，这场革命的典型特征在于理论和实践之间关系的转变，在于静观生活这一旧有理想让位于行动的生活的理想。 “影响”并不是一种简单的关系，而是极为复杂的双向关系。并不是我们读过或学过的一切东西都在影响我们。从某种意义上，正是我们"
- "同样也可以得出这样的结论：倘若上帝沿一条直线移动整个世界，那么无论这个运动的速度有多大，世界仍将保持在同一个地方，如果这个运动突然停止，也不会有任何事情发生。"
- "但是，笛卡儿不可能走得更远，他不得不维持他所作的区分。......那么他就必须维持广延与物质的区分，就像必须维持广延与物质的同一一样。"
- "But he cannot go farther. He has to maintain his distinction, as he has to maintain the identification of extension and matter, if he is to maintain his contention that the physical world is an object of pure intellection and, at the same time, of imagination——the precondition of Cartesian science——"
目录
用户评论
库萨的尼古拉隐晦地暗示了无限，布鲁诺明确了它。无论他们还是此后，宇宙有限、无限、绝对、相对都像是在解释上帝，伴随着空间、时间、广延、绵延、有际、无际之类的讨论贯穿历史。本书以克拉克与莱布尼茨的著名论战为终点，像是一部经典导读——频繁且整段引用原著，查重肯定过不了。
确实是经典的著作！
关于莱布尼茨与克拉克论战的分析是全书的高潮部分，然而最后有点戛然而止的感觉……作者似乎在暗示我们，牛顿主义物理学和莱布尼茨理性主义的结合导致了一个真正虚空的“无限宇宙”， 但果真如此吗？还是说牛顿的学说内部已经蕴含了某种破坏性的力量？另一方面，很好奇作者对经典场论以及量子场论的态度（虽然远远超出了这篇的讨论范围了）。在我个人看来，莱布尼茨的哲学反倒蕴含了一种近代理性主义自身的反对力量，其作用正如同场之于经典力学。而莱布尼茨的哲学似乎和场的理论更能兼容一些。以及科瓦雷真的是一个具有开创性地位的科学史家……一方面是他和胡塞尔／柏格森的继承关系耐人寻味，另一方面是终于知道一个月前看的那本Debus的书的那种写法是哪来的了。此外就是这本书或可以作为一个近代之【空间哲学】的导论。
反复读了好几遍他引用的克拉克和莱布尼茨的通信，还是有些困惑。无限空间的问题其实是和上帝关系的问题。上帝创造世界，那么时间空间是在这个世界之内的，还是在这个世界之外？如果在这个世界之外，那它岂不是一个独立于上帝的存在？牛顿学派反对机械论，他们认为时间和空间是上帝的某种属性，他创世，然后无处不在，可以修正他创造的这个世界。莱布尼茨不接受这一点，从充足理由率角度出发，认为“他已经创造了一个完美的机器”。有趣的是，克拉克反对心物二元，认为“自然既包括严格意义上的机械力，又包括非机械力和各种作用”，后者和纯机械力一样自然，并且认为引力就是这样一种存在，是上帝在这个世界中在场和发生作用的明示。“然而，现在引力已经不再扮演这个角色了，它成了一种纯粹的自然力，成了物质的一种属性，它出人意料地强化了机械论。
宇宙论（cosmos）和宇宙（universe）对应于天国的赫尔墨斯主义（Hermeticism）和天球的存在巨链（scala naturae），二者的区分点是单子的自因说（causa sui）。哥白尼主义的本质即中心性诱导的二元论，也即无限（infinite）和无定限（undetermined）的二律背反。观念论的物质化藉由空间的范畴化实现——再无穷范畴化中，空间脱离了时间成为上帝的行动纲领（Makom-Ensoph）或曰隐秘上帝（Deus Absconditus）的统治（sovereignty），incarnation成为受造物的几何学。
时间是缺席和安息的再次平衡（equilibrium）。本体论即这一平衡的时间性剩余物。
深奥，难懂
科学史著作，很有启发！
牛顿确实想不到，他的一切资源最后都为了莱布尼茨的神圣钟表服务，而且是服务的这么完美，以至于拉普拉斯已经不需要一个上帝的假设
本书是柯瓦雷的经典之一，其实核心内容是论述科学史中宇宙如何从封闭走向无限的思想历程，这是始于库萨的尼古拉的隐晦表达，中经哥白尼，布鲁诺，牛顿等的一场思想革命，本书论述始于对库萨的尼古拉的解读终于莱布尼茨与克拉克的论战，柯瓦雷引述一部部原典，进行抽丝剥茧般的分析，理清了这场革命的思想谱系，这场事实世界与价值世界分家的革命或许是塑造当代生活情景最重要的一个转变了。
读了最后两章 关于莱布尼茨与克拉克的论辩
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