从封闭世界到无限宇宙

库萨的尼古拉隐晦地暗示了无限，布鲁诺明确了它。无论他们还是此后，宇宙有限、无限、绝对、相对都像是在解释上帝，伴随着空间、时间、广延、绵延、有际、无际之类的讨论贯穿历史。本书以克拉克与莱布尼茨的著名论战为终点，像是一部经典导读——频繁且整段引用原著，查重肯定过不了。

确实是经典的著作！

关于莱布尼茨与克拉克论战的分析是全书的高潮部分，然而最后有点戛然而止的感觉……作者似乎在暗示我们，牛顿主义物理学和莱布尼茨理性主义的结合导致了一个真正虚空的“无限宇宙”， 但果真如此吗？还是说牛顿的学说内部已经蕴含了某种破坏性的力量？另一方面，很好奇作者对经典场论以及量子场论的态度（虽然远远超出了这篇的讨论范围了）。在我个人看来，莱布尼茨的哲学反倒蕴含了一种近代理性主义自身的反对力量，其作用正如同场之于经典力学。而莱布尼茨的哲学似乎和场的理论更能兼容一些。以及科瓦雷真的是一个具有开创性地位的科学史家……一方面是他和胡塞尔／柏格森的继承关系耐人寻味，另一方面是终于知道一个月前看的那本Debus的书的那种写法是哪来的了。此外就是这本书或可以作为一个近代之【空间哲学】的导论。

反复读了好几遍他引用的克拉克和莱布尼茨的通信，还是有些困惑。无限空间的问题其实是和上帝关系的问题。上帝创造世界，那么时间空间是在这个世界之内的，还是在这个世界之外？如果在这个世界之外，那它岂不是一个独立于上帝的存在？牛顿学派反对机械论，他们认为时间和空间是上帝的某种属性，他创世，然后无处不在，可以修正他创造的这个世界。莱布尼茨不接受这一点，从充足理由率角度出发，认为“他已经创造了一个完美的机器”。有趣的是，克拉克反对心物二元，认为“自然既包括严格意义上的机械力，又包括非机械力和各种作用”，后者和纯机械力一样自然，并且认为引力就是这样一种存在，是上帝在这个世界中在场和发生作用的明示。“然而，现在引力已经不再扮演这个角色了，它成了一种纯粹的自然力，成了物质的一种属性，它出人意料地强化了机械论。

宇宙论（cosmos）和宇宙（universe）对应于天国的赫尔墨斯主义（Hermeticism）和天球的存在巨链（scala naturae），二者的区分点是单子的自因说（causa sui）。哥白尼主义的本质即中心性诱导的二元论，也即无限（infinite）和无定限（undetermined）的二律背反。观念论的物质化藉由空间的范畴化实现——再无穷范畴化中，空间脱离了时间成为上帝的行动纲领（Makom-Ensoph）或曰隐秘上帝（Deus Absconditus）的统治（sovereignty），incarnation成为受造物的几何学。 时间是缺席和安息的再次平衡（equilibrium）。本体论即这一平衡的时间性剩余物。

深奥，难懂

科学史著作，很有启发！

牛顿确实想不到，他的一切资源最后都为了莱布尼茨的神圣钟表服务，而且是服务的这么完美，以至于拉普拉斯已经不需要一个上帝的假设

本书是柯瓦雷的经典之一，其实核心内容是论述科学史中宇宙如何从封闭走向无限的思想历程，这是始于库萨的尼古拉的隐晦表达，中经哥白尼，布鲁诺，牛顿等的一场思想革命，本书论述始于对库萨的尼古拉的解读终于莱布尼茨与克拉克的论战，柯瓦雷引述一部部原典，进行抽丝剥茧般的分析，理清了这场革命的思想谱系，这场事实世界与价值世界分家的革命或许是塑造当代生活情景最重要的一个转变了。

读了最后两章 关于莱布尼茨与克拉克的论辩