AI导读
核心看点
- 剖析樱花象征如何被军国主义扭曲
- 揭示精英学生兵理想主义与赴死
- 解读国家意识形态的美学化操纵
适合谁读
- 对日本近代史与军国主义感兴趣者
- 关注文化符号与政治权力关系的读者
- 研究民族主义与极权意识形态的学者
读前提醒
- 需结合二战日本历史背景阅读
- 注意区分作者观点与特攻队员日记
- 理解“误识”概念对全书逻辑的关键
读者共识
- 选题独特，深刻揭示美学如何助纣为虐
- 特攻队员并非盲目，而是被理想主义误导
- 学术性强，部分论述略显抽象或牵强
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "无疑，我的生命属于我的祖国。但这事与我没什么关系了。——特攻队员和田稔"
- "一个新时代有一种新的精神气质作为标记。尽管新时代的物质基础已经具备，但我们不能不注意到旧的资本主义的遗产。如果旧的资本主义カ量不那么容易摆脱，是不是可以通过战败来将之打碎，我们正在将一场灾难转化为幸运的事件。我们正在寻找如“浴火重生的凤凰”一样的东西。纵使日本再三失败，但只要还有日本人，日本就不会灭亡。这看起来我们好像是“砧板上的鲤鱼”。我并不悲观，我们不能否认现实。我们不得不继续前进，以克时艰。 这段话重申了“他的”爱国主义，即主张日本战败，这意味着“旧资本主义”的死亡和一个挣脱资本主义镣铐的新日本的诞生。自已生命的目标是：“在历史的关键时刻，“我们”不能让资本家和狂热的军人坚持旧的统治。我"
- "在详细评论夏目的两部小说《行人》和《心》时，他表达了自己的怀疑和焦虑。孤独和生死挣扎是这两部小说的主题。佐佐木把自己与小说的主人公等同起来，反复说“要么死，要么发疯”（《行人》），以及是根据自己的信念还是社会的要求去选择生的困境。通过阅读夏目的小说，佐佐木表达了自己难以抉择的痛苦和绝望。是否要为战争牺牲也难以决断就在自己以为能够坦然面对死时，他却开始爱生活了。内心的疑惑撕裂和折磨着他。回忆刚进一高时，他写道：“那时，我非常崇拜乃木希典将军。也许应该参战。事情会更加清晰的”（326）。这是绝望的心声一一宁愿死也不愿遭受犹豫不决的痛苦。 就如本章后面所示，许多年轻人都有这种情绪。他们选择赴死仅仅是"
- "队员们透过哲学的思考，努力调适自己配合「自己所选择的命运」。 注：这是皮耶·布迪厄与笔者于一九九八年五月对谈时使用的词汇。（页321） 在现实中，他们其实没有选择的余地，所以四位队员将「选择命运」的问题转换成哲学上的自我探寻，对他们来说，这大概是让他们可以忽略事实上自己已无退路的唯一方法。（页434）"
- "青年们发现为国献身是一种美，但没有认识到这正是国家想要的，结果是为代表日本的天皇而死——不是他们的日本，而是皇室的日本。"
- "如同绵绵细雨，帝国意识形态伪装成爱国主义逐渐蔓延开来。就连那些拒绝“为国王和国家捐躯”意识形态的人，也通过国家竭力激发军人的男子气概，他们“为国捐躯”的信念不知不觉也得到强化。"
- "在给佐佐木的一封信中，大内毫不含糊地反对战争，并希望日本战败。在大内看来，战争只有利于日本的帝国主义和统治者，对普通众毫无益处。他告诉佐佐木不要战死，因为在这样的战争中死去，能获得一种英雄主义和片刻感伤主义的满足——这是愚蠢的行为。 马克思主义对佐佐木的关键影响是他认为日本正在被资本主义腐蚀，因此急需推翻它以便建立一个新日本——这个信仰/理由导致他的死。与大内的观点有些不同（364-365），他认为这场战争是正义的，因为美国和英国代表了资本主义的邪恶力量（365）。他相信日本仍然保留了一些封建因素，如“武士道”，而其保护了日本免受资本主义之害，虽然他也知道“不合逻辑的唯心论”的危险（279）。"
- "樱花象征的世界充满了吊诡。它象征生命，同时也暗示死亡，反之亦然。怜悯短来源于荣耀、生命力、浮华与它们的瞬间即逝的并置。象征艺伎的夜樱代表“生命”的高度，或者用今天时髦的说法是“欲望”，被两方面的短暂性强调，即时间感和与“真实”生活的分离感。通过代表庙童和艺伎，樱花同时象征了异性（艺伎）和同性（庙童）。但是，歌舞伎所呈现的艺伎的异性世界，事实上都是由清色的男演员扮演的。我们看到了颠覆规范的多样性——无一例外，都由樱花来象征。 对另类想象的礼赞是传统表演艺术能剧和歌舞伎的基础。这两个传统叫作“狂言绮语”，意为“伪装世界”。两种传统戏剧的伪装属性意味着不是真实生活的再现，而是伪装的或另类的想象。 这"
作者简介
作者
大贯惠美子（Emiko Ohnuki-Tierney），威斯康星大学-麦迪逊人类学系教授，以历史人类学、象征人类学见长。早年研究底特律的华人，后转向阿伊努人，再转向日本人。美国艺术与科学院院士，多次获古根海姆和其它学术奖。主要作品有：《神风特攻队日记：反思日本学生兵 》（2006）；《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》（2002）；《作为自我的稻米：日本人穿越时间的身份认同》（1993）；《穿越时间的文化：人类学的路径》（主编，1990）；《作为镜子的猴子：日本历史与仪式的转化》（1987）；《当代日本的疾病与文化：人类学的观点》（1984）；《萨哈林岛阿伊努人的疾病与治疗：一个象征解释》（1981）等。
译者
石峰，人类学博士，贵州师范大学历史与政治学院教授。
目录
用户评论
可以说从美学角度对樱花做了一个知识考古，不过私以为，文学层面的考察似乎略有欠缺，例如樱花的运用是象征还是修辞（比兴）？“人类自我异化已达到了这样一个地步，他能够体验把自我毁灭当作最重要的美的快感。”341很震惊的阅读体验，有些地方甚至几欲泪下。多义的樱花美学被政治民族主义挪用和改造，变得难以识别甚至引发误识。（这些）学贯日外的特攻队成员恰恰因为自己的理想主义和爱国主义成为极权政治的历史人质，甚至“自杀”都是一个充满歧义的选项。这也提示着在一个疯狂的环境中保持“清醒”何等困难！难能可贵的是大贯教授把反思也指向了“日本国内的政治性遗忘”乃至作为历史进程参与者的“大众”，那些生产樱花象征、消费樱花意象的人——“人类学界的阿伦特”。无法直视《樱花大战》……回到阿甘本：如果做一个当代人？
”特攻队员已不能讲述自己了，他们在等待苍白的历史天使来唤醒他们和拯救他们的人性和历史，以免甚至死者也会遭到敌人的攻击”～作者的日裔身份，注定其“惊人”的写作表达欲，樱花的美学象征意义、天皇形象的沿革，日本民族主义、军国主义化、爱国主义历程、特攻队队员个体经历等等，每个话题都有所涉及。。樱花作为主线，总觉得牵强，完成度也不高。。学生兵作为特攻队队员的一部分，特殊的成长教育背景，特别是阅读经历会突破一般对其狂热军国主义的刻板印象，所引发的思考很有价值，其实可以加强第三部分第六章的个体叙事。。作者最后的回答是”温和的西方思想传统”萌生出的理想主义和浪漫主义在爱国主义的驱使下，决定了学生兵的命运，是具有一定合理性的。。。多说一句，书中存在多处明显错误，商务的校对不会看不出吧。。。
主要是在解答两个问题：其一，日本古代农业宇宙观下象征“生命与生产”的樱花，如何在明治维新以来，随着“传统的发明”被用来建构皇国形象，扭转为“死亡”的符号？美学化与误识是其中的关键步骤；其二：神风特攻队员的看法与选择是怎么生成的？为此主要利用日记与阅读书单来还原他们的心理活动。其结果在于：“为天皇与国家捐躯”的军国主义宣传实际上并非完全成功；另一方面，他们阅读的社科文学著作也无法阻止自己做出赴死的决定，而是在生命的最后阶段用以调和内心深处理想与现实的矛盾。
低于预期，读的时候心情沉重，反复联想到《西线无战事》里那几个年轻的战士。也许这本书对我的意义就在于，警告我不要总是泡在诗，哲学和自己的世界里，不要太浪漫太理想化，伤害我的可能是我过于纯化，过美好的想象。
P89，“明神”：现人神；P90，日本东部：东国；P91，Otomo clan：大伴氏族、“丑的御盾”：“丑之御楯”；P119，美浓部达吉只是被解职，并未被驱逐；P193，“樱蛋”估计是下行的“樱弹”或者后文的“樱机”
樱花本不是日本的国家象征，9世纪前受中国影响以梅花为主导，9世纪开始为了对抗中国，日本精英以樱花取代梅花。明治时期为了通往“为国王和国家捐躯”之路，日本精英阶层通过再造传统、美学化、象征误识神化天皇，将樱花军国主义化，以象征阵亡的军人之魂。靖国神社一开始是用来祭祀战争英雄以鼓励军人为天皇献身，但二战后日本并未清洗军国主义，1979年还公开祭祀东条英机等战犯。很不错的一本书，还用了很多艺术史材料，可以没配插图。
有一些冗长和混乱的小问题但瑕不掩瑜，很值得看。“误识”的利用是一个有意思的视角。第一次走近学生兵的精神世界，理想主义是痛苦的，被强权和战争夺去的属于“人”的可能性太多太多…“我祈祷只要可能我们终会看到这一天 在那时的新世界里 我们不会杀死我们不恨的敌人”
记得之前忽然想起那句 妈妈 我将变成萤火虫。写的比较感动 当时因为模模糊糊记得和神风特攻队有关 内心还是很排斥。（当然现在也是）
这篇大抵介绍了其中的是非曲直
1 樱花多重隐喻 和误识
2 历史能动者 和事与愿违
3 变化过程中隐喻的变化和矛盾
4 文化交融
5 历史性思考 而不是单独截取一个时间截面
6 制造传统 如何使得新传统顺其自然被接受和理解
7 把浪漫主义理性主义 公意解读为自己的暴政和集权（这一点和上次借的启蒙运动遗留的 对于德国nazi 之间似乎有微妙相似之处，下次康康）
可是他们不会变成萤火虫 他们也不会变成他们象征意义上的樱花。拒绝美学 比喻这些对于残酷事实的美化和扭曲。
关于樱花象征符号的变动以及文化/政治民族主义对军国意识的再生产，有些专名错译但整体影响不大。作为对「はるかなる山河に」与「きけわだつみのこえ」两部经典学徒出阵材料中自由主义者主观性的“拨乱反正”，中尾与和田日记中那种在为国捐躯/为国与国王捐躯间的痛苦挣扎要比佐佐木与林尹夫坚定的马主义信念更接近真实的学生兵立场，而附录中的五十页书单令人感叹这些文科生的阅读量之大。作者提出的关键概念“误识”或许能拆解樱花变身乃至靖国问题之谜底，同时也尝试阐明战后西方宣传对日本人展开的继切腹武士道后的再妖魔化。从糅合万世一系传统的德式宪法到堆砌于教科书乃至校歌中的民族主义元素，必须承认战时的全民狂热绝非源自天皇或军部的威逼，重返柳田民俗学中人-神献祭身份之翻转，列岛的确需要一场对至尊性的全面清算。
许多极权国家常用的策略是把军队和其他政治机器美学化。美学化因其所指的含糊性而成为一个强有力的武器，使人民看不到国家策略背后的真实动机。误识中美学的角色是动员民众的关键。
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