AI导读
核心看点
- 剖析帝国体制而非单纯叙事
- 探讨皇权与教权的千年博弈
- 揭示罗马传统与日耳曼融合
适合谁读
- 欧洲中世纪历史爱好者
- 政治制度与法理研究者
- 对德意志历史感兴趣者
读前提醒
- 译文晦涩需耐心阅读
- 建议配合地图辅助理解
- 重点关注体系分析视角
读者共识
- 学术价值高但译文质量差
- 视角独特，超越传统叙事
- 理解帝国精神内核的佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "正如过去了要做别人的主人，罗马牺牲了内部的自由，现在为了要成为世界性国家，她，这个征服者下降到被征服者的地位。但这种牺牲并不希望报酬。流行于世界各地的法律和语言是由她而来的。许多民族把他们的劳动成果放在她的脚下。她是帝国和文明的首脑，在财富、名望和光荣等方面，她的光辉远远超过了当时所有的城市，也超过了巴比伦或波斯波利斯神话般的光荣。"
- "在野蛮而动乱不安的社会状况下，人们尊重形式并服从事实，而不注意规范和原则。"
- "像神圣罗马帝国这样一个伟大的历史结构，是不能用一元论来加以解释的，而应当作为由许多局部组成的一个整体来仔细研究。 神圣罗马帝国的名称是经过几个世纪逐步形成的。 八、九世纪以来，一种所谓“世界宗教与世界帝国”的理论逐渐形成，它以中世纪的唯心主义和形而上学为基础，以基督教义为依据，由教会杜撰而来。这一理论认为基督教和罗马帝国都具有世界性，两者是重合的。罗马教皇作为上帝的代理人，管理下界世人的灵魂，皇帝作为上帝的代理人，管理尘世事务，而其主要职责是保卫教会。"
- "18个世纪过去了，这个帝国在疆域、权力、性质上经历了极大的变化，却把一个早已失去了原有意义的称号和虚荣几乎没有改变的保存了下来。 严格说来，神圣罗马帝国开端的日子应当从公元800年法兰克国王由教皇利奥三世加冕为罗马皇帝时算起。但在历史上没有一件事情是孤立的。 神圣罗马帝国本身只不过是一种传统、一种逝去的荣光的奇异复活。因此，为了弄清楚究竟哪些因素形成了帝国的制度。我们必须仔细考察基督教会的古代制度；观察罗马整体；追溯犹太的神圣政体；观察三四世纪罗马帝国的情况；古老帝国的专制主义体制；了解罗马人和基督教创造的世俗组织和宗教组织对于蛮族的影响。"
- "2世纪的罗马帝国。皇帝成为罗马世界的政治权力和行动的唯一中心和源泉。 民族界限的消失。一切民族的界限逐渐融合于共同帝国的观念之中。卡拉卡拉皇帝把罗马公民权扩大到罗马世界所有的本地人，产生了很好的结果，完成了商业、文学以及对宗教信仰的宽容。 世界的罗马。戴克里先承认，微弱的帝国心脏已经不能再使身体的最末梢感觉到它的跳动。于是，他把最高统治权分配给四个王。 罗马帝国的观念不会由于罗马城的灾难而受到影响，东西罗马帝国分裂，西罗马帝国迁都米兰和拉文纳，都没有损害罗马城的威信，也没有损害臣民共有同一个帝国的观念。叙利亚人、潘诺尼亚人、不列颠人、西班牙人等，都仍然自称为罗马人。 基督教的力量出现。教会制度"
- "因此几乎不夸张地说，蛮族人心中从来没有闪过对帝国敌视的念头，也没有消灭帝国的愿望。罗马帝国的概念太富世界性，太庄严，太悠久了，对他们来说，它无处不在，他们想不到曾几何时它不是这样的。 罗马帝国赖以生存的观念。第一，罗马的统治是世界性的，也是永恒的这样的观念；第二，国家与独裁皇帝的联系，皇帝的地位几乎具有一些超自然的性质。 476年，奥多亚克灭亡西罗马帝国。奥多亚克被东罗马皇帝芝诺赐予执政官的称号，以东罗马皇帝代理人的名义统治。所以再法律上西罗马帝国根本没有灭亡，只不过是东西罗马重新合并而已。 8世纪时罗马帝国仍然存在于西方，似乎并不算过分：它作为一个削弱了的、转让了的、暂时中止的、但并未毁灭的"
- "在罗马帝国废墟上新兴起的诸王国之中，法兰克王国是最大的一个。"
- "古老的帝位和新兴的日耳曼强国从此开始了联系：在此教皇初次领导了一场政治运动，并摆脱了将他束缚在合法君主上的绳索。 罗马教会现在第一次被当作一个国际的或超民族的权力而得到行驶，它宣布废黜懦弱的墨洛温国王丘德里克，并给予继位者丕平王位一种前所未知的神圣性质。"
作者简介
詹姆斯·布赖斯（1838-1922），出生于北爱尔兰，是一位学识博洽，见解深邃的历史学家，同时还是一位政治理论家和政治活动家。除出版《神圣罗马帝国》一书奠定其学术地位，为其树立了历史家的地位以外，他发表的《美利坚共和国》也极负盛名，被视为外国人论述美国的经典著作之一。此外，所著《现代民主制度》也使作者享有盛誉。
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用户评论
以为是神罗史普及，其实是一篇完成于德意志统一前夕的洋洒抒情的论文，评述多于描绘，看得过程中得另查资料补充。以帝国与教廷的斗争为叙事主线，世界性的观念为核心，最终落脚于德意志民族统一。基本上也就是世界性帝国观念的继承、扩展到萎缩，直至最后成为追忆过去的幻想，随着日益清晰的现实世界的来临，这道幻想的迷雾也飘散而去，接下来是民族国家的时代。作者法学出身，但中世纪法理的探讨被叙事冲淡，同期在看《国王的两个身体》正好做了补充。最后几章文风感性，不过评述很是精彩。不知道可不可以当作梅尼克《世界主义与民族国家》的前溯（瞎猜）
夹叙夹议的语言，看到七选帝侯结束，后面留到文艺复兴研究时再读
译本中删除了地图是一大败笔
如果不是原文太晦涩，就是译文太烂。有些地方翻译冗长而不知所云。总的来说后半部章节较好。
在材料的的使用和理解上有很强的时代局限性，作者的倾向性也对他使用材料产生了影响
很有十九世纪风格的历史著作，里面掺着大量的哲学思考。中国人对神罗的了解大多仅限于伏尔泰那句烂大街的嘲讽，在神罗行将灭亡的十八世纪，大概也不容易明白，神罗初创之时，世界帝国，世界宗教，一个上帝，一个国家的永恒和平是多么深入那个时代个人主义和民族主义尚未发蒙的欧洲人的心灵，他们是非常认真地在cosplay（在他们自己心中是“恢复”）着那个建都于罗马的永恒帝国的，尽管理想和现实总是两回事。
罗马学要义（滑稽） @2019-05-31 12:17:47
减两分给翻译
翻译扣一分，有些地方还是得对照着英文看看
就像序言说的，叙事很简练，议论洋洋洒洒。刚毕业，论文奖拿了，顺道蜚声史坛，爽文啊
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