😆作者在第一部份文献综述中疯狂吐槽，“神圣罗马帝国“这一恰当的概念实体被忽略再忽略，成为背景板…😂作者在最后一句话“要对帝国多样化的构成要素进行充分研究，还缺乏一个合适的分析框架，这一问题已被证明是一个主要绊脚石，本书就是尝试清除这一障碍。”一个简短而重要的引论。阅读兴趣的由来是没人能讲清都德「最后一课」的背景「普法战争」Franco-Prussian war到底是什么情况？什么是普鲁士？普鲁士和德国什么关系？阿尔萨斯和洛林在历史上又是什么情况？按我的顺序，我先去看了普鲁士；现在我要去看神圣罗马帝国了。首先，他是一个演化的过程，有必要去了解过去的过去；其次，他遭受了很多后世的偏见，他对过去和过去的过去都做了曲解。 2023-7

非常好的神罗中后期政治架构论述。如若说政治结构松散，无数现存国家独立之初其松散程度甚至更胜神罗。然而很多国家都能延续至今，而神罗却落得如此，给人以一盘散沙的刻板印象，实在不够客观。本书某种意义上算是非常详细阐述了神罗这种结局的原因。

再版二刷，优秀的通论和文献综述，但显然受限于篇幅，很多问题都只能一笔带过，期待这个月新出的彼得威尔逊的通史

对我来说太学术了，本来想读一本神罗历史入门书，看这本比较薄就买了。结果由于没有知识背景的积累，读得很费劲。

内容可以，但是这用纸也太差了。

终于理解伏尔泰说的“它既不神圣，也非罗马，更非帝国”。需要费些力气读完。学者的意见比较多。

记下的几点： 1. 帝国领地很少有脱离帝国在体系外自给自足的能力；纵使是奥地利或普鲁士，它们也在一定程度上依附于帝国存在 2. 类比《奶酪与蛆虫》的磨坊主，不少“前现代”人的宗教态度可能更务实，他们很可能表面顺服，内心却有不同的想法；宗教改革未必标志着断裂，一些先前的宗教习惯甚至延续到了18世纪；因此，宗教改革之于神圣罗马帝国的影响，也应该更谨慎地看待 3. 近几十年的帝国史研究更强调帝国的正面价值，但用过分正面的评价取代伏尔泰的嘲弄未必可取，帝国确实有它的阴暗面，它应对外部侵犯的政治协调能力，也的确弱于民族国家，神圣罗马帝国固然有宪政上的协调，但它也是脆弱的（可类比施越老师的《俄罗斯帝国的边疆治理：以中亚地区为例》）

关于神圣罗马帝国学术研究的集大成之作，呈现全面真实的罗马帝国兴衰史

作者挑战了传统的“失败叙事”，即视帝国为混乱衰弱的陈旧体系，转而揭示其内在逻辑与适应性。威尔逊通过分析帝国的制度、法律与文化多元性，论证了它如何在宗教改革、诸侯割据和外部威胁中维持韧性，甚至促进德语地区的稳定与发展。

一款15世纪后神罗研究文献综述。存了几个可能用得上的数据库。🧐

单刀直入的文献综述。“爱国主义（patriotism）一词来自表示祖国的拉丁语单词 patria，在帝国改革时期的人文主义著作中甚为流行。人文主义者发展了古典时代希腊与罗马以社会参与而非政治参与为特征的公民参与模式。一个真正的爱国者是利用个人的积极行动促进公共利益之人，是对既有权力结构进行增补而非提出挑战之人。”“传统的回应认为，领地化阻止了民族国家的兴起。德意志人是一个“迟到的民族”，无法成为一个“政治民族”，只得到一个作为“诗人与思想家之乡”的“文化民族”的“安慰奖”，直到1871年俾斯麦才提供了必要的政治框架”“帝国虽被摧毁，但它体现的传统和理想仍在对19世纪的德意志政治施加影响。”帝国是“以德意志的方式被统治的”它确实只“在部分程度上实现了现代化”，但其他欧洲国家也是如此。

很好的学术成果总结书，翻译看得晕头转向

终于假期里读完，不适合入门阅读，更偏学术，对欧洲史还是需要复习

神罗五特征——领土广袤，居民复杂，选举皇帝，泛欧主义，皇权破碎

综述，勾勒出近代早期以来帝国的关键制度发展情况。第一部分对德国史学界的研究比较有意思。

想拿来作为入门看，但是比想象中的要难。

The Holy Roman Empire, 1495–1806, 2e

本书主要为研究神圣罗马帝国提供了一个新的思路：从帝国本身的视角来研究帝国。而不同于以往的从普鲁士或者奥地利甚至其它较有实力的大邦为中心的民族主义视角研究。  从目标上看，本书力图反驳的是“十六世纪以来,帝国不断衰落”这一观念，这一观念被伏尔泰加以总结，并广为流...

彼得 威尔逊《神圣罗马帝国1495-1806》小记

1、神圣罗马帝国的皇帝是选举产生的，这是和东方君主最大的不同之处。也就是说，在欧洲，帝国皇帝不是血统上的，而是政治和宗教意义上的。这样的差异，一方面是因为在罗马帝国时代，皇帝就是有选举的传统，虽然很多时候，这样的选举仅仅是形式上的。但是至少在制度上，在程序上...

神圣罗马帝国的几点考察

最近，北京大學出版社翻譯了一系列名為“想像歐洲叢書”的作品，挑選了許多具有各種不同特色的歷史事件，或國家，或時代為主題，並邀請了其專業學者做一種“入門式、導論”的介紹，目標是能夠讓更多學子能夠輕鬆的進入研究的領域。目前已經出了八冊，尚有十餘本待出中。  這一...

還是要對德國史有點概念才能看這本...

写过《老实人》的伏尔泰曾这样讽刺神圣罗马帝国：“它既不神圣，也非罗马，更非帝国。”这样的评价到底老实不老实呢？ 罗马帝国创建于公元800年，1495年建立了解决内部冲突和组织对外防御的新机制，这一年也被视为帝国从中世纪向近代早期转变的标志，是帝国宪政发展的重要时期...

关于神圣罗马帝国研究的集大成之作

很少有国家会向神圣罗马帝国一样，很多人知道它的名字，但更多的人知道那句嘲讽它名字的名言：“它既不神圣，也非罗马，更非帝国。” 对于一个亚洲人来说，我们其实很难有一个准确的概念，弄清楚这个似乎在欧洲的历史中无处不在，却又成了伏尔泰口中“三无产品”的国家，究竟对...

被嘲笑的“失败帝国”，却是现代欧盟的前身

东晋（317-420年）和神圣罗马帝国（962-1806年）是东西方历史上两个重要的政权。尽管它们存在于不同的文化和历史背景中，但在某些方面有着相似之处。以下是对它们的异同的比较： 相似之处 分裂与统一的历史背景： 东晋：东晋是在西晋灭亡后，由晋元帝司马睿在南方建立的一个政...

比较史

我不明白为什么认为神罗分裂缺乏活力的理论要被放在“普鲁士中心论”的名下：（ 难道不应该放在什么“德意志（民族）统一论”“帝国主权（强权）论”这种东西下吗：（ 说实在的这种论调明显是站在德二的视角看问题啊哪里是我普中心哦（而且民族主义色彩十分浓重了好伐）（真的...

碎碎念

这篇书评可能有关键情节透露

                        伏尔泰曾犀利的嘲讽神圣罗马帝国，说他“既不神圣，也非罗马，更非帝国”。 神圣罗马帝国尽管统治中欧大部分地区长达千年以上，但与欧洲其他国家相比，他在人们的印象中比较模糊，有些学者甚至怀疑它是否真切存在过。 在德国史学界内部神圣罗马帝国一直是政治软弱和民族分裂的...

被伏尔泰吐槽的神圣帝国真的那么不堪吗？终于听到了公道话

罗马乱不乱，一起来看看。古罗马、东罗马、西罗马、神圣罗马，双皇帝、独裁者、元老院、公民大会，我只能说罗马一路走来的历史太精彩，不画个思维导图还容易晕头转向。西罗马在被查理曼大帝的法兰克王国统一后，又分裂成西法兰克、中法兰克、东法兰克，分别发展成现在的法国、...

既不神圣，也非罗马，更非帝国

想象欧洲丛书

翻开这本书之前，绝大多数读者都带着一个预设：神圣罗马帝国不过是一盘散沙，是伏尔泰那句

神圣罗马帝国，1495—1806（第2版）